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山東曲阜孔廟“千年論壇”
----湯一介教授論尋求“全球倫理”的構想 (一)

  王 燕:觀眾朋友,大家好!這里是由湖南電視臺衛星頻道《新青年》欄目主辦的“新青年千年論壇”的直播現場。我是主持人王燕,我現在是在山東曲阜孔廟的杏壇為您作現場直播。據傳這里曾是孔子講學的地方,遙想當年一代圣人孔子在這里廣收門徒,弟子達三千之眾,盛況空前,孔子留下來的精神文化遺產可謂光耀千古、澤被萬代。今天古老的孔廟第一次敞開大門迎接現代學者,使現代學說得以發揚光大。作為二十一世紀的新青年,我們不禁想追問,這延續了兩千多年的中華民族古老文化還能迸發出新的力量嗎?在中西文化交流的過程當中,我們如何用文化和理性來表達現代人的胸襟和價值觀,弘揚中國文化特有的內涵和超越精神呢?學術者天下之公器,我們深信,當代學者會以其特有的底蘊、卓然的風彩為我們答疑解惑。今天我們就非常榮幸地邀請到著名哲學家——湯一介教授在這里設壇講學。首先請允許我向大家介紹一下湯一介教授,湯教授是著名的哲學家,現任北京大學哲學系教授、博士生導師、中國哲學與文化研究所所長、中國文化書院院長、中華孔子學會副會長,曾任美國哈佛大學訪問學者、澳大利亞墨爾本大學客座教授、荷蘭萊頓大學主講教授。湯教授認為,應該在全球意識的關照下研究中國文化,學者對民族和歷史負有不可推御的歷史使命和社會責任,湯教授于中國文化的推動可謂知行并進、身體力行。讓我們用熱烈的掌聲歡迎湯教授為我們講學!湯教授今天講學的題目是“尋求全球倫理的構想”。

  湯一介:大家都知道,孔子是中國偉大的思想家和教育家,去年是孔子誕生2550年,曾經在北京和曲阜開過討論會,希望更進一步地把孔子的學說推向全世界。那么我這次的題目雖然定為“尋求全球倫理的構想”,從另外一個角度講也可以定為“孔子思想與現代倫理問題”。《論語》是由他的弟子和再傳弟子記錄他的言行。可以說這部《論語》討論的問題就是倫理問題。那么我們看看今天,在二十世紀即將過去的今天。我們回來看看二十世紀,可以說它是一個飛速發展的世紀;是一個對人類的財富有巨大積累的世紀;但是它同時又是一個使人類遭受到非常深重苦難的世紀;在這個世紀中間發生了兩次世界大戰。使幾千萬人甚至上億的人喪失了生命,科學技術的發展雖然造福了人類,但是同樣破壞了自然、破壞了人和自然的和諧。大家可以看到這一百多年來,我們的環境遭受了慘重的破壞,到現在可以看到這個臭氧變薄、空氣污染、海洋毒化、人口暴漲等等吧。就使得人和自然的關系發生了很大的變化,就破壞了自然,破壞了人和自然之間的和諧。由于對利益和權利的爭奪,就造成了國家與國家、民族與民族之間的對抗,甚至于戰爭;對金錢的追求,造成了人們物質 欲望的不斷膨脹;這使得人與人之間的關系處于一種非常緊張的狀態。這樣就破壞了人與人之間的和諧,物質欲望的膨脹這就造成人自身的身心的分裂。那么有鑒于這種情況,1993年由各國的宗教學家召開了一個宗教會議,這是在美國開的,能不能夠建立起來全球人類社會能共同遵守的倫理原則。他們把這個問題提出來了,從1993年起,在世界各地的學者響應他們的號召,不斷的討論這樣一個問題。我們能不能建設一個全球倫理來解決當前人類社會存在的種種問題?在1997年,在北京中國學者召開了一個討論會,這個討論會叫做“中國傳統倫理與世界倫理討論會”。這個會議發表了一個紀要,這個紀要是作為對全球倫理宣言的一個回應,我今天就想講一講“全球倫理”的問題,我主要想分四點來講。第一點我想講尋求全球倫理上的最低限度的共識。為什么我們要尋求全球倫理上的最低限度的共識呢?大家都知道,由于各個國家、各個民族他的政治、經濟和文化傳統的不同,因此在倫理觀念上面會有許多的差別,那么這些差別如果處理不好就會引起分爭,就會引起矛盾和沖突,那么怎么辦?我們能不能找到一些大家都能共同承認的這些倫理原則,能不能找到這些東西作為基礎來調節民族與民族、國家與國家、人與人之間的關系。那么在多次會議上,大家都認為孔子講的“己所不欲,勿施于人”可以作為最低限度的倫理觀念上的共識,我想這是非常重要的。因為孔子提出來的“己所不欲,勿施于人”至少可以表明了這樣一些思想,就是人和人之間是一種相互的關系,我不希望的不能強加給別人。那么像這樣一些觀念是容易被大家接受的,所以在多次的倫理學的討論會把孔子的“己所不欲,勿施于人”就稱作道德的金律。在尋求最低限度的倫理準則上面也會有不同的意見,那么在這種情況之下,我們必須反對兩種傾向。一種就是文化的霸權主義,我們應該尊重不同民族的文化。其次我們也要反對文化上的相對主義,文化上的相對主義就會導致公說公有理、婆說婆有理的狀況。要承認我們同是人類,在倫理道德上都會有共同的東西。第二點我想講尋求全球倫理要由不同文化民族傳統中吸取資源、尋求資源。我們尋求在倫理觀念上的最低限度的共識,可以看到任何倫理觀念,不管哪一個,包括“己所不欲,勿施于人”都是和他這個民族的倫理系統相聯系的。那不管是孔子的“仁者愛人”,不管是基督教的“博愛”,不管是佛教的“慈悲”都是和他們整體的倫理體系相聯系的。那么,我們很好地去分析和了解不同民族文化的倫理體系,對于更深刻的了解一些倫理的觀念和倫理的準則是非常有意義的。我想在這專門對儒家、孔子儒家的這個思想展開來作一點說明。孔子的儒學,我們可以看到他有一個基本的出發點,《中庸》這部著作中有一句話:“仁者人也”。就是人自己底下親親為大,講親親為大,那么意思是什么?就是“仁”。仁義禮智的“仁”。就是你做人的道理,這個做人的道理是基于什么,就是基于親親。首先要愛你的親人,它是從這出發的,但是孔子的仁學并沒有停留在這個地方,它往前推一步叫“推己及人”。因為你只有愛你自己的親人,你才可能愛別人。“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,那要做到“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,就要做到“己所不欲, 勿施于人”,己欲利而利人,己欲達而達人,這就是孔子的中庸之道。僅僅講到這一點,那僅僅是講個人的道德修養,那么孔子他是要把他的倫理學說推廣到整個社會,所以他另外有一段話非常重要,就是克己復禮的仁。一日克己復禮,天下歸仁,為人有己,其尤人乎,這克己復禮才叫做“仁”。你要有一天做到克己復禮,天下都能歸順你這個人呢,常常認為孔子講“克己復禮”,是一方面克己,一方面復禮,把兩方面平列地看待。我覺得這是不正確的,我想是不是可以這樣解釋,在克己的基礎上復禮才是“仁”,所以我們應該看到孔子他希望把他仁愛的精神推廣到社會。第三點我想要建設全球倫理必須關注人類當前存在的最重大的問題。我們知道在孔子那個時候是天下無道,他要追求天下有道,所以儒家有一個一貫的精神,就是追求一種對社會的責任感和歷史的使命感。那我們今天如果要繼承和發揚孔子這種精神,就要對我們這個時代存在的重大問題來進行思考。用我們的倫理學說,用道德規范來幫助解決當前人類存在的重大問題。第四點叫做和而不同應該成為尋求全球倫理的原則。我們知道,在世界上存在著那么多國家、那么多民族,有那么多不同傳統文化。那么在這些不同的傳統文化之間,有一些是互相矛盾的,那我們怎么辦?和而不同是一個非常有意義的原則,解決不同文化之間由于它的不同可能引起的沖突和矛盾。首先我們知道“和”和“同”是不一樣的。那么這有一個故事:就是齊國的國君就問晏嬰,說他和他一個大臣是非常不錯,因為他說什么他那個大臣據都同意。說對他也說對;說錯他也說錯;都跟他一樣,那么齊使就說他們好和諧的,晏嬰就批評他說這不叫“和”叫“同”,那是什么呢?“和”應該是不同成分的調合在一起。比如音樂一定是不同的聲音放在一起來演奏成一個和諧的樂曲,如果都是一個音調那顯然不能和諧。所以國語中間講“何時生物,同者不濟”,只有不同的東西放在一起,它才可以促進事物的發展。那么在文化問題上,我想孔子這個思想應該是說非常有意義的。我們在文化之間有不同,怎么辦?我們就應該通過對話、通過討論使這種不同能夠達到互相的認同,那么這種認同不是一方消滅一方,不是一方吃掉一方,而是在互相認同的基礎上來發展它自己的文化,發展它的倫理和道德觀念。我上面講的四個方面可以說都和孔子思想有關系,所以我想如果我把題目定在孔子思想和當今的倫理問題,應該說沒有什么不可以的。特別是,我覺得我在據說是孔子講學的地方來講這個倫理問題,就應該更好的發揮他的思想。我想我就講到這,謝謝大家!謝謝!也謝謝節目主持人!
  湯一介:我想孔子和墨子幾乎是同時,墨子稍微晚一點。而且在墨子的書里面有批評儒家的部分,比如非儒非樂,都是批評儒家的東西。儒家和墨家有個基本的不同,儒家它是從親親出發的,就是你首先要愛你的親人,尊重你的父母,它是從親親出發的。墨子是講兼相愛,他是把大家看成一樣的、都是平等的,不是說要從他(她)自己的親人出發,來發揮他(她)的這種愛心,不是這種,大家都是一樣,它不是講大禹的精神嗎?大禹他三過家門而不入,他是把老百姓的大眾的問題看得更重要。他不是從首先愛他自己的家,他是愛大家一樣的愛,所以它這一點是很不相同的,但是墨子也有一個問題。比方說他非樂,大概也不一定正確,因為樂是一種文化,樂也可以陶潔、陶冶人的性情的,他把這種音樂全廢掉了,恐怕也是不合適的。墨子他當然也是中國的一個偉大的思想家,在當時這個儒墨兩家是并稱的。因為在先秦的時候,其他的家還沒有很突出,但是孟子他就批評墨家,韓非子他的《五毒篇》就是批評儒家和墨家,儒墨是并列的,所以他們的影響都是非常非常大的。
  王 燕:謝謝!導播告訴我,我們的網站也有很多的問題,我們從中國孔子網上摘出了一題,這是一位網友問的,他想問您,迄今為止全球倫理引用的仍然是古代的智慧,但是兩千多年前的孔孟學說還適應現在這個飛速發展的社會嗎?
  湯一介:這是一個非常好的問題。我想任何古老的學說,你都必須給它進行現代的詮釋,如果你不對它進行現代的詮釋,它不會直接地發揮作用。比方說剛剛我講的那個克己復禮,我講的是我的詮釋,對不對?我覺得我這個詮釋是比較好的一種詮釋,就是說你不要把克己和復禮平列看待,你看到克己是指導復禮的,你只有在克己的基礎上來復禮才有意義。我是這樣講,我是這樣講,也許孔子原來的思想就是我這個思想,但是我想孔子原來的思想未必就是我這個思想,是我對它進行了現代的詮釋。那么這種東西多了,我跟杜維明過去一直爭論“三綱五常”的問題,他現在放棄了三綱,比方就是五常的問題也是問題。仁義禮智信,你怎么給它定義,所以我覺得古老的思想它有很合理的核心,但是它這合理的核心你必須對它進行現代的詮釋,它才能發揮意義。其次你對它進行了現代的詮釋,還是不行的,還要想辦法使它落實在操作的層面,這個是非常困難的。所以不要認為古老的那些好的東西,我們拿來就可以實現,不是這樣。首先你要給它現代詮釋,其次你要想辦法讓它落實在操作層面,這樣它才能發揮作用。謝謝!
  王 燕:我現在所在的位置是山東曲阜孔廟的杏壇,2000多年前孔子在杏壇育人,有教無類被傳為千古佳話,2000多年后這里再一次成為傳播思想的圣壇。這無疑使中國文化在新世紀到來的時候大放異彩,“新青年千年論壇”作為衛星電視首開衛星電視直播講學的先河,也表達了我們年輕人對中國文化傳承的拳拳之心。按照慣例,我們接下來的時間是交給現場的觀眾朋友。
  觀眾1:湯老師,您好!我是曲阜師范大學中文系的一名研究生,有一個問題在這里想請教您一下。二十世紀初有一些學者像馮友蘭、熊十力,他們曾經倡導過國學,那么在新的世紀里,我們應當以怎樣的態度來對待國學呢?謝謝!

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