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经济全球化与民族文化多元发展国际学术研讨会
论 文 提 要
日本创价学会池田大作先生贺信
尊敬的中华孔子学会：
乍暖还寒的二月，历经冰霜的梅花，已在报晓春天的到来。
感谢中国哲学界之重镇、贵中华孔子学会寄来厚意的邀请函，邀请我们参加今年夏天即将召开的国际学术会议。
我与云南，有着深厚的缘分，去年6月，云南大学的朱维华校长一行，不远万里，专程前来东京授予我名誉教授称号。云南，也是我十分向往的地方。
此次，适逢云南民族学院成立50周年，贵会将与之在云南共同举办国际学术会议，对此，我深表由衷的祝贺。
"经济全球化与民族文化多元发展"的本次国际学术会议主题，是我早前就非常关注的最重要的课题之一。前年，我与世界经济学家麻省理工大学的Lester
Thurow教授就此课题进行了两次讨论。
从这角度出发，我极其希望能出席本次会议，亲聆诸位先生的高见。但非常遗憾的是，因日程关系，实在无法赴邀前往，还望贵会给予谅解。
衷心祝愿贵中华孔子学会会长张岱年先生身体健康，贵会愈益发展；预祝本次大会圆满成功。此致
敬礼！
2001年2月24日
日本创价学会
池田大作
从新加坡经验看儒家文化在经济全球化中的意义和作用
澳大利亚邦得大学 Martin Li（吕武吉）
新加坡的经验表明，经济的全球化和西方化对于文化产生了全球化与地方化的双重效果。在这方面，儒学的特性发挥了重要的作用。在世界的华人社群中，儒学的"小传统"对于包括佛教徒和基督徒在内的华人具有潜移默化的影响。这主要归因于儒家重视人的关系，以及它独特的内在和超越的精神，这种精神可以表现为视世俗以神圣。本文将用新加坡经验来说明这一点。
1982年1 月16日，新加坡政府宣布了一项决定，即增设一门宗教课程，把道德教育作为必修课。根椐这一计划，此课程安排给中三和中四的学生，四大宗教--佛教、基督教、印度教和伊斯兰教--可以选修。后来，儒家伦理也包括在内。新加坡的发展与儒家伦理是密切相关的。
首先，几乎不可避免的是，任何社会的现代化只能基于它自身的传统。全盘否定传统事实上将阻碍现代化的进程，甚至偏离其目标。日本的现代化模式可为其例。尽管它的现代化取得了巨大了成功，但传统的价值观仍然深入现代日本的社会和经济结构中。
其次，新加坡之重视儒家的道德传统，其中的一个因素是其经济的成功和繁荣。孔子和孟子都意识到，饿着肚子难以进行道德教育。一般地说，一个人只有使其家人衣食有着，他才能体认道德的价值。
现代人知道如何操作电脑，甚至去登月旅行，取得了许多前无古人的成就。但现代人科学取向的理性能力却常常遮蔽了他们对社会、对使生活富有意义的人之关系的洞察。孔子的珍视人的道德价值而勿失其向善之潜力的智慧，是新加坡所最重视的。
李光耀先生，新加坡的内阁资政、前总理，于1983年9月16日公开庆祝他的60岁生日。在其生日讲话中，他重申了一个可信任、有效率而负责任的政府之长期稳定是很重要的。他显然为其集合并培养了一个核心的年青部长群体而感到欣慰。他预想，在十年以后他能够看�"一个年青的总理及其内阁上台执政，与新加坡人民建立一种诚信可靠的关系"。这与儒家所强调的堪为道德表率的领导人和仁慈政府是非常契合的。
1994年10 月5日，国际儒学联合会在北京成立，李光耀先生作为国际儒学联合会的名誉会长在成立大会上作了讲演。
我在新加坡的从政经验--特别是在1959至1969年的困难时期--使我相信，如果新加坡的一大部分人口没有浸染儒家的价值观念，那么我们就不可能克服当时的困难和落后。
值得注意的一点是，新加坡的大多数华人是移民的后代，大多贫穷而没有受过教育。他们不是受反儒之五四运动影响的学者或知识分子。他们大部分没经过儒学的正规教育。即没有很高的文化，但他们在日常生活中实践着儒家的教义。
这说明，尽管新加坡的经济全球化和西方化取得了成功，但儒家文化也起了重要的作用。从这个意义上说，在21 世纪儒家文化仍与我们密切相关。
儒家企业家与基督教企业家之间的交互演变
澳大利亚邦得大学 Reg Little
（历史演变的挑战观察：儒家传统、道家、佛教和其他古代的影响，500年来的全球基督教传统主宰，包括西方早先基督教、现代西方世俗基督教和西方耶稣。）
在地球村，我们被劝告要进行全球性思维、地方性行动，知识革命威胁、侵蚀着人们社区、民族和文明的神话。《量子思维》、《全球大脑》等书认为智人仍然在设法理解地球村，许多神话、新的和旧的，主张生存。《量子思维》说明了物理、生理和萨满教的相互依赖。《全球大脑》将智人的世界置于40亿全球细菌的智能背景之中。
基因组的解释将极大地促使我们观看有40亿年的智能人生活剧。对于参与者来说，这只是地球上永恒的、再生的生命形式中的小剧目。
同时，今天的知识革命比工业革命提供了更有益、更有裂变性的东西，其演变的成功到了知识和理解上的快速转换。甚至，全球化的过程促进了演变结局中的陷阱里的缺点。
经验启迪给予欧洲人在管理快速转换方面的领先地位，但是有证据说明儒家社会的传统神话可以在处理21世纪早期的转变中更加拿手、充满活力。
当代变化可以看作为可以感染的、复制性思想模式和捕捉人类精神之间的竞争。象基因、人类网络一样的交互复杂性，形成了社会、强化了竞争和合作文化。
哲学、美德甚至科学真理最好当作文化上的交互性来理解。基因通过竞争而复制。小的交互作用，象小的基因变化一样，能够产生巨大的行为转换。
基督和儒家世界之间的不同，超过了哲学上的设想、政治上的经验，达到了思想和经验上的概念化。后启蒙理性、基督教企业家的二元智能容易受到道家和儒家直接和《易经》中的"阴"、"阳"符号的攻击。
儒家的、为官僚政治服务的伦理，与战略评价上的才能，和基督世界里的、长期战略目标上的、政治上官僚领导、制度上反抗固定变化，形成对照。
儒家的社会、制度上的战略，与基督的个人主义、民主作风形成对照。矛盾的是，儒家关注的和谐，可以比基督关注竞争更有弹性。
那些说儒家传统绝对忽视儒家企业家的普遍成功、他们致力于形成信赖的伙伴，滋养了儒家与英国---美国领导在1945年世界状况形成上的交互作用。
基督没有同情探索与儒家的交互性导致了弱点，正如儒家满足基督在亚洲失去大部分弱点前产生的交互性一样。英语作为全球性媒介，在东亚语言中缺少语言上、文化上、政治上深入的分析。
儒家交互性仍然被全球知识革命的广告说所贫乏地理解。1997年亚洲金融危机的历史，也许告诉我们了基督、英美社会战略上的灾难。大部分儒家、东亚力量谨慎地利用它来巩固金融和工业上的实力。
在两个企业家集团之间的竞赛，只是被朦胧理解。个人主义、新经济的基督指导着在纽约---华盛顿走廊里、来自全球中心的刺激；更多的相互的、微妙的儒家指导着东京、上海和其他地方政府的陈旧的走廊。
21世纪将要看到有明显真理传统差别的、冒险精神的基督和有适应性的儒家企业家之间、知识海盗和有教养的战略家之间的竞争。
日本和中国儒家之间的竞赛，与远离亚洲海岸的基督相互作用，可以从16世纪第一次基督传统带来严重挑战的冒险、进攻性看出。
中国与欧亚：从战略伙伴到文明间的对话
澳大利亚邦得大学 R. James Ferguson
在欧洲和中国的历史上有些鲜明的对比：欧洲在罗马帝国崩溃后失去了政治上的统一，而中国却再三地维护它在文化和政治上的基本统一。尽管如此，中国在南、北以及西部的边境上还是基本保留了多民族和多种族的国家，存在着多种多样的关系。从公元前3世纪开始，沿着古丝绸之路中国与西域就有了广泛的贸易联系。唐时的中国已对中亚形成强烈的影响。今天新的"丝绸之路"正在建造，这次是基于石油政治和注入了新的活力的政治文化交往。中国已和俄罗斯建立了以多极世界为目标的战略伙伴关系。同时1994年在广泛协商基础上，中国与俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦和塔吉克斯坦（上海五国会议），建立了强有力的外交联系。
中国不仅寻求贸易上在中亚获取更多能源上的储备，而且谋求开辟出一个对它来讲一定程度上犹如古时努力确保的边境和平这样一个稳定地带。这些政策对内也支持着西部省份和自治区域努力寻求经济发展，这些地区的发展步伐比起中国沿海地区要慢。正如在唐宋时期中国有能力参加不同宗教、多种文化之间的对话和综合，今天中国也需能重新对地区和全球文明对话发言。从中国方面来看，与伊朗和越南已有了积极的对话，但与印度和伊斯兰还需进行深入、文明的对话。在这里，灵敏性对民族多样性和文化多样性的遗产而言仍是确保亚欧关系稳定的重要因素，它可渐渐潜入全球化进程，从而避免过度的混乱。中国兼备古今文化资源，在欧亚地区事务和全球力量中，代表了重要的一极，它可以帮助创建一个真正多元的体系。
经济全球化为中国的现代化和多元化发展提供契机。这同时也使中国成为一名影响经济全球化的世界性的教导者。经济全球化和中国发展之间的相互作用确实是成熟的、有建设性的。如果没有保留儒家文化作为基础哲学的"仁"，在这个中国与全球的界面内，作为同样的表征，它又是可以相互摧毁的。
从即将到来的中国和它以前的地位（曾作庞大的帝国或超级大国）来看，从儒家特质中我们可以看到比中国文化模式所言政治的智慧层面更多的东西。中国要回到它的中心位置，即界于天和地之间，就需要"人"作为三者之一组的组成部分。
在当今看来，这意味着"人"的全球化。日本作为经济全球化的重要国家，同时处在传统儒家文化圈中，它会为此助一臂之力。
中国文化资源宝库对世界生存和发展的意义
澳大利亚邦得大学 Rosita Dellios
该文提出既然中国的现代化和发展与全球体系息息相关，它必然驱使自己的内在逻辑和本身活力趋向于参与国际政治体系。象欧共体，现在是从多元统一体中而非破碎的主权中寻找力量。中国不久也将处在跨过国际体系的门槛之际，在那里国家的自理被视为"小人"，和儒家的"君子"观念相对。如"人民"可以"自我修养"的标准，可用于相互作用的全球体系。习语�"为权利而斗争"就转换成了"伙伴关系的权利"，现在比互撞冲突更有益的是相互交往。这种社会的生活准则对文明进程与国家及它们的公民来讲是同样有益的。
在上述思想指导下，中国可以牢记自己为一个"大同"世界而服务的文明观，从而对全球化发表看法。这种全球化观念的急迫需要或许会开掘出中国丰富的文化资源宝库对世界生存和发展的意义。
可以假定现在的经济全球化为中国呈现出一个难得的机会，可以引它进入21世纪的天堂（道德的宇宙），找到它正确的位置。不这样做，对世界和中国来说都是不行的，未被驯服的全球化不为任何人的兴趣服务，更不用说市场只考虑到顾客和开发经济荒地。这篇论文指出经济全球化需要儒家特质和一个强有力的中国来继承它们。那么受益者将是整个人类。政策和实践中若想避免经济全球化中的人类代价，从而建立创造性的能力，那就肯定受天的托管。
经济全球化对文化全球化的冲击
澳大利亚邦得大学 Xiaohua Yang
本文旨在分析经济全球化对文化全球化的冲击以及评估这种冲击的方向和重要性。
当今世界正出现一个根本的转换：全球化使世界由"中"变"小"。我们正逐渐从一个民族经济由于交互贸易和投资、文化、距离、时区、语言、政府法规中的民族差异和商业体制等障碍，而相对相互独立的世界中脱离出来，进入到民族经济融合到一个相互依存的全球经济体制的世界。尽管转向全球经济体制的趋势已经出现了很长时间，但这种转换的步伐在近几年加快了。
经济全球化不仅使不同国家的经济体制均质化，它还使人的图表的模式发生转换：A)跨边界的人的流动大大加快，他们把自己的文化移植到异国的土壤；B)
从乡村地区和农业生活方式转向城市地区和城市生活方式的人的流动大大加快，后者和全球时尚、食品、市场和娱乐趋向更为相关。
这种转换对文化教化提出了重大的挑战。中国的开放政策将会导致外来文化的涌入和随之而来的东西文化融为一体吗？柏林墙的倒坍将会带来东欧和西欧文化的汇合吗？如果这样，通�"文化全球化"的道路上会有怎样的坎坷呢？
经济全球化和"文明的冲突理论"
日本北陆大学 Unryu Suganuma
冷战结束之后，许多政治学家都在寻找填补冷战时代鸿沟的新范式。不幸的是，几乎没有人成功地找到一个新的框架。最著名的范式是曾经占据了许多报纸和学术刊物大字标题的"文明的冲突"。1992年，哈佛大学的教授萨缪尔·亨廷顿出版了《文明的冲突》一书，
该书延续了他以往在《国外事物》中的文章的观点。亨廷顿预言冷战后世界文明的冲突将加剧。他勾画了世界的宗教状况，以论证每一个国家将隶属于其中一种文明。尤其在21世纪，基督教将和得到孔教支持的伊斯兰教发生冲突。如亨廷顿所指出的，所有国家将支持作为西方典型代表的基督教，或支持伊斯兰世界和中国。本文分析了文明的冲突带来的问题，同时预测了一种可供选择的文明模式。
经济全球化对文化的影响
Robert A. Scalapino
历史地说，许多发展中国家都追求一种包含政府经济导向和在公共和私营部门之间形成紧密纽带的经济策略。进一步说，其农业和工业都通过高关税或非关税壁垒得到保护，以免于外来竞争。与此同时，又致力于借鉴更发达经济体系的技术和强调出口。一般说来，这种策略服务于保存该社会的传统文化，伴随着逐渐的、通常只局限于少部分的人口的变化。随着全球化的来临--不仅是经济的和而且是信息的--现在文化的变化更加迅速和广泛。当今没有一个社会可以在经济上自给自足，也不能遏止影响其更大一部分公民的外来观念和生活方式的涌入。以城市青年为先锋，音乐、文学、服饰及其他影响生活方式的外来因素的冲击越来越广泛。这固然有它的益处，但也对现代社会的凝聚力提出了挑战。
经济全球化下中华民族文化的定位作用与发展
台湾辅仁大学 张振东
（一）地球村：21世纪是科技的时代，科技与电讯的发展，缩短了宇宙内空间与时间的距离，数千里的行程，朝发夕至，他国的事务立即在本土出现，世界诸国形成一个地球村。
（二）全球经济：全球经济的形成，一是时空的缩短，二是货物的畅流；有的地方物产丰富，但人力缺乏；有的地方人力充足，但物资缺少，二者应互相沟通，彼此辅助，形成全球性的经济发展。
（三）中华民族的社会结构，早期以农业为中心，农民的生活是"日出而作，日入而息"，土地出产的农作物足可以维持人民的起居生活，由此所形成的中国文化以"忠孝仁爱，信义和平，礼义廉耻"等伦理道德为基础。
现代的社会因科技与交通的发展， 人民由农业走向工商业，人们的生活也因钱财的运作起了变化，但中国文化中的伦理道德仍应保持着一定的水平与定位。
中国文化在外人眼中是"人道强，天道弱"，外人的生活规范多依恃他们所信奉的宗教，"敬天爱人"；我们应以我们伦理道德的规范与之配合，形成一个"仁爱、信义、礼义的和平"社会，这几点也是全球诸国所共同持有的。
因此，我们的教育应注意青年与少年的品德教育，这对自己对他人都是要紧的，更是经济全球化的必要条件。
中国文化第三波的崛起与儒家管理哲学对国家竞争力的提升
台湾政治大学 吴琼恩
两岸中国人以中华文化为精神纽带，中国文化的崛起与中国势力的旭日东升互为因果关系，中国传统儒释道的文化思想，与当代爱因斯坦物理学典范有互通之处，由于百年来中国学人受牛顿物理学典范的影响，未能深切体会中国传统文化思想之精髓，因此丧失文化自信心，导致国人抛却自家无尽藏，沿门托钵效贫儿的窘境。
国共内战后，冷战40多年，资本主义和共产主义意识形态的斗争，却是西方文明的内战，本国文化精神受到西方文化的压抑不能独立自主，国家未来发展方向因而浑沌不明。
愈是当代物理学的世界观，愈与中国传统儒释道思想相通。儒家管理思想具有培养专业精神的功能，与道家佛家同样有助于国家竞争力的提升，弘扬中国式管理有其现代意义。
亨廷顿的文明冲突论，以及布热津斯基和基辛格的均势战略，皆认识到以美国为首的西方文明正在衰退中，故以地缘均势或权力均势来保护美国的国家利益，以维持国际秩序，而无力推动其价值观的普遍性。本文就中国所面临的世界新形势，提出前瞻性的战略与战术，以求中国文明对世界人类的贡献，非仅自保而已。
全球化危机与儒家社会的前瞻思维
台湾东华大学历史学系 张 琏
"经济全球化"是当今世界各国无可避免将面临的世界性趋势，其所牵涉的层面甚广、甚深，绝非只是经济性的议题而已。它所涵盖的范围包括经济层面、高科技层面、社会层面、政治层面等等。本文则拟从一历史研究与观察者的角度，来探讨何�"全球化"？何谓"经济全球化"？而"经济全球化"对于未来的社会发展具有潜在危机吗？环顾当今世界，早在二十世纪八十年代西欧诸国已朝向"全球化"发展，这种不受民族、国家、宗教、区域、洲别等等距离限制的"全球化"变化，伴随着世界性或跨国性发展的趋势，于二十世纪末期逐渐扩散开来。"全球化"将使得国家与社会之间的联结和交错更加多样与复杂，甚至对于过去国家与社会所组成疆域性的、隔离性的单位，发生结构的崩解。
多年来社会学家们对于"全球化"的因果理论皆各自表述，形成了全球化多元社会学的景象。德国慕尼黑大学社会学教授Ulrich
Beck（贝尼）关切到全球化所带来的世界性危机，针对全球化的形成、风险与机会，撰写一本《全球化危机》，他指出全球主义的十点谬误，并提出回应"全球化"的十点作法，其中最重要的一点就是澄清"全球化不是要把所有的事情都交给市场力量去决定"。美国"芝加哥论坛报"资深财经记者Richard
C. Longworth（理查·隆沃思）也写了《虚幻乐园--全球经济自由化的危机》，指出："全球经济的繁荣美景下暗藏危机，因全球化受害的人，多于受益者；民主政治将被怨恨的情绪把持，最后反噬自由经济体�"。
儒家文化下的中国社会，在面对几乎无可遏止的全球化趋势洪流中，应当如何认识世变？因应变局？在21世纪初期的此刻，当是对此一未知的变化提出具前瞻思维的时刻。回顾过去从19世纪中叶以来，因为受外来西方世界的加入，以及"现代化"思潮的驱动，中国社会发生多次巨变，如第一个转变从洋务到维新；第二个转变从政治革命到思想革命；第三个转变从思想的混乱到思想的共识。这些变化无不是经过痛苦过程与代价，而今日面对未来更大的巨变，不是短暂的、孤立的发生，而是急速的、全球性的漫延。而中国社会未来的文化走向，当然不应是在"文化全球化"与"全球地方化"当中摇摆，那么，在全球化的趋势中，谋求一个稳定、理性、适合民族国家，而又不具排他性的儒家社会，恐将是眼前应当深思的课题
中国传统文化的现代意义
香港城市大学 邓立光
经济全球化，使世界各国的关系更形密切，文化的交流亦越益频繁，但这种经济与文化的交流必须先以自己的文化为主，才能有真正的文化交流，而交流双方或多方才能获得真正的好处。
每个民族都应发扬他们自己文化传统优秀的一面，以助提升人类整体的文化素质。中国文化自应由中国人来发扬，才能拿捏到我们文化的精粹。因此，对自己的文化传统必须有充分的自觉才成；只有自觉才有尊重，才会执持而成为自己生命的价值。我们努力复兴中国文化，除了学术研究的层面之外，更要转入具体的提倡，以移风易俗，使我同胞皆能在自己的文化传统中找到安身立命之所。这样老百姓才能在多元的文化发展中自定方向而不致随波飘流。
在今日言中国文化，有其迫切的现实性。我们重视自己的文化传统，是因为它是中华民族赖以生存发展的"护身符"。今日中国，如果要对自己的政治有自信，要在世界上站稳，在国际上不为强权所欺压，则必须以自己的文化传统充实自己，这才是中国人最大的道德资源，有此而后有力量，有原则，有决断，中国才能在维持世界秩序方面起到正面的作用，才能成为万邦敬仰的泱泱大国。
儒学对现代企业发展的导向
台湾 徐术修
大家都在倡行新儒学，希望能将中华文化的精华注入现代思想、生活、社会，以致于各个领域中。儒学本身不但要新生，更应当茁壮起来，进而拯救现今人类过于贪欲的狂飙
，惟利是图的个人自私主义。在科技范滥，物力浪费，贫富差距过大，道德沉沦的世界中，新儒学应当是精神文明的最佳舵手。
本文仅限于儒学中的"忠恕"、"诚信"、"经权"、"达变"、"仁人"应用于企业及在企业发展中的重要性。所以取材都以实例，绝不无的放矢。在伦绪有常的大经中运转，在新生进取中更易，在稳定与常轨中推进，求得更远大的发展。
今天企业是分工与专精。表面上只是资本与技术的结合，与儒学无任何关联。可是功率的发挥，成本的效益，利润的累积，不是资讯，科技就能完全解决的。电脑再精密，但最终还需要有人操控。即使发展到万事不用人，一切都能自动操控，可是发明者，是不是人，享受者当然仍是人。否则，世界上根本没有人，一切复归于太初，甚或没有地球，那末就一切都不需要了。基于这层关系，只要世界上有人，还是需要人本主义的儒学。因儒学是教人、做人、处人，为人的惟一基本法门……。
中国经济全球化可以参考的策略思考
--以太极阴阳为基础的另一种分析
台湾高银化学股份有限公司 林宽风
题目
中国在追求经济发展，以富裕社会，提高人民生活水平；同时，也因为经济无法闭关自守，促进中国经济全球化以与世界发展并轨，变成一项务实的想法。
目的
经由本文作者独特的阴阳五行发展步骤，解析全球化的现在"实相"，由此，了然于当前实践工作的现象，以兹因应未来发展。
解析方法
一、先把中国经济全球化的五行元素解析出来。
二、了解中国经济全球化该五行元素，那一项成效最佳。就该成效最佳元素，再解析
它自身的五行元素。再从那新五行元素，选出成效最佳的元素。
三、按照易卦大批量，排比立卦。
四、依卦名相关的易卦经文与相关的五行元素，进行转译。
五、就转译事实，予以结论。
六、再一次，就中国经济全球化该五行元素，那一项成效最差。就该成效最差元素，再解析它自身的五行元素。再从那新五行元素，选出成效最差的元素。仿四、五、六做一遍。
七、就整个中国经济全球化最佳与最差的易卦转译结论，进行驶"太极、五行、阴阳"架构的统合分析，由此分析，得出结论。
中国经济全球化的成功相易卦解析
中国经济全球化的五行内容：
以"量产"为基础的制造业--数，
以"装配、组合"为主要科技基础--形，
以"改革"不主轴的经济活动--化，
以"国际政治联盟"为基础的贸易（中、美为很典型）--心。
其中，以"国际政治联盟"做得最好。是这五行中的成功经验。以成功经验衔接成功经验为规律，则，可以解析"国际政治联盟"的五行，看哪一个元素富有成果的。
阳：以"量产"为基础的制造业--数
太极（前太极）：以"国际政治联盟"为基础的贸易（中、美为很典型）--心
阴：以民族追求现代化的"朝气"为活力--生
中国国际政治联盟的五行内容：
取得第三世界领导人，掌握地球"多数"人口--数，
致力与美日妥协，取得亚太区域平衡，"形势"上，取得优势--形，
"改革开放"，主动与各国进行经贸合作--化，
运用武器交易，营造"战争"气氛，威胁敌国--生，
以区域霸权为国际政治互动的"核心"--心。
其中，以"经贸合作"最有明显成就。
阳：运用武器交易，营造"战争"气氛，威胁敌国--生，
太极〈后太极〉："改革开放"，主动与各国进行经贸合作--化
阴：致力与美日妥协，取得亚太区域平衡，"形势"上，取得优势--形
如此，成功经验衔接成功经验的路径是：经贸合作到国际政治联盟（后太极望前太极）。
参考末页：
中国的经济全球化的成功相衍生的双五行关联图
中国经济全球化五行图
中国的国际政治联盟五行图
以上双五行图是以"成功经验延伸模型"为基础。成功经验以"相生"为哲理。成功经验为太极（意志的焦点），相联的后、前五行元素为阴、阳。如此，中国经济全球化（就中国经济全球化的发展而言，属于顺世界潮流。五行运转为顺五行，数形化生心顺序，也就是取上、下卦的规则。）的易卦就形成了。此卦的形成，非某一人可以左右，所以叫"红尘天道"（叙述红尘事务的天道）。
台 商 第 二 波 大 陆投 资 热 潮 --
经济全球化现象之一环
北京大学 历史系 博士生 美国 Jimway Inc. 海外总监 王立礼
80年代, 由于台湾20年来的经济繁荣, 造成岛内的土地费用高昂、劳工成本上升、劳工工作意愿不足、居民环保抗争等现象,
使台湾原有的竞争优势, 逐渐被东南亚诸国取代. 台湾当局一方面在岛内筹备 "新竹科学园区", 希望以高科技产业,
取代传统产业; 一方面提倡 "工业升级", 试图以自动化提高传统产业之竞争力. 以求 "根留台湾"。
至90年代, 台湾信息业和半导体产业等高新科技产业蓬勃发展, 为台湾经济注入新的活水, 已成为目前台湾出口的主力.
而传统产业则因提升无力而纷纷外移以求生存. 其中基于华侨网络和外部竞争条件等因素, 80年代中期, 台商大都以东南亚为主要海外投资地.
至80年末, 因台湾当局开放大陆探亲, 台商得以发现中国大陆的优势. 而在90年代初, 掀起了台商投资大陆的第一波热潮,
其中以传统产业、中小企业为主, 他们在移至有利的生产环境后, 希望在经济全球化中, 能恢复原有的竞争力, 以达到 "求生存"
的目的。
21世纪初, 在信息网络日趋发达, 经济全球化规模更趋扩大的局面下, 台湾因政党轮替、行事自我窄化以致日趋边缘化.
不仅外资不愿投入台湾, 岛内企业也加速出走. 其中大型企业和高科技产业, 因投资庞大, 市场全球化, 故为谋下一个10年的发展,
均开始对全球布局卡位, 中国大陆因兼有 "生产成本低、销售市场大" 的两大优势, 而形成台商投资大陆的第二波热潮.
此与90年代初台商传统产业投资大陆的情形完全不同.
分析台商第二波大陆投资热潮的原因, 不只是为了眼前的 "生存问题", 而是着
眼于全球未来的"发展问题", 故投资地区已由广东珠江三角洲地区转向华东长江三角洲地区, 且以大企业、高新科技业为主,
这对两岸未来的经济发展, 均有关键性的影响, 不是台湾当局一未以 "戒急用忍" 政策, 就可以单方面阻止的趋势.
新轴心时代的中国文化定位
北京大学 汤一介
（一）德国哲学家雅斯贝尔斯（Karl Jaspers,1883一1969）曾经提出"轴心时代"的观念。他认为，在公元前五百年前后，在古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出现了伟大的思想家，他们都对人类关切的问题提出了独到的看法。古希腊有苏格拉底、柏拉图，中国有老子、孔子，印度有释迦牟尼，以色列有犹太教的先知们，形成了不同的文化传统。这些文化传统经过两三千年的发展已经成为人类文化的主要精神财富，而且这些地域的不同文化，原来都是独立发展出来的，并没有互相影响。"人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。"（雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》14页，华夏出版社1989年版）例如，欧洲的文艺复兴就是把目光投向其文化的源头古希腊，而使欧洲文明重新燃起新光辉，而对世界产生重大影响。在某种意义上说，当今世界多种文化的发展正是对二千多年前的轴心时代的一次新的飞跃。据此，我们也许可以说，将有一个新的"轴心时代'"出现。在可以预见的一段时间里，各民族、各国家在其经济发展的同时一定会要求发展其自身的文化，因而经济全球化将有利于文化多元的发展。从今后世界文化发展的趋势看，将会出现一个在全球意识观照下的文化多元发展的新局面。21世纪世界文化发展很可能形成若干个重要的文化区：欧美文化区、东亚文化区、南亚文化区和中东与北非文化区（伊斯兰文化区），以及以色列和散在各地的犹太文化等等。这几种有着长久历史的大的文化潮流将会成为主要影响世界文化发展的动力。这新的"轴心时代"的文化发展与公元前五百年左右的那个"轴心时代"会有很大的不同。概括起来，至少有以下三点不同：（1）在这个新的"轴心时代"，由于经济全球化，科技一体化，信息网络的发展，把世界联成一片，因而世界文化发展的状况将不是各自独立发展，而是在相互影响下形成文化多元共存的局面。各种文化将由其吸收他种文化的某些因素和更新自身文化的能力决定其对人类文化贡献的大小。（2）跨文化和跨学科的文化研究将会成为21世纪文化发展的动力。由于世界联成一片，每种文化都不可能孤立地发展，因此跨文化与跨学科研究会大大地发展起来。每种文化对自身文化的了解都会有局限性，"不识庐山真面目，只缘身在此山中"，如果从另外一个文化系统看，也就是说从"他者"看，也许会更全面的认识这种文化的特点。因而当前跨文化研究已成为文化研究的热门。以"互为主观"、"互相参照"为核心，重视从"他者"反观自身的文化逐渐为中外广大学术界所接受，并为文化的多元发展奠定了重要基础。在各个学科之间同样也有这样的问题。（3）新的"轴心时代"的文化将不可能像公元前五百年前后那样由少数几个伟大思想家来主导，而将是由众多的思想群体来导演未来文化的发展。正因为当今的社会发展比古代快得多，思想的更替日新月异，并且是在各种文化和各个学科互相影响中发展着，已经形成了"你中有我，我中有你"的新局面，因此就没有可能出现"独来独往"的大思想家。
（二）中国文化（中国哲学）和其他文化（其他哲学）一样，她既有能为当今人类社会发展提供有价值资源的方面，又有不适应（甚至阻碍）当今人类社会发展的方面，我们不能认为中华文化可以是包治百病的万灵药方。因此，中华文化应该在和其他各种文化的交往中，取长补短、吸取营养，充实和更新自身，以适应当前经济全球化和文化多元化的新形势。人们常说，当今人类社会所面临的最大问题�"和平与发展"的问题。在21世纪如果要实现"和平共处"，就要求解决好人与人之间的关系，扩而大之就是要求解决好民族与民族、国家与国家、地域与地域之间的关系。儒家的"仁学"思想和道家的"无为"思想大概可以为这方面提供某些有价值的资源。人类社会要共同持续"发展"，就不仅要求解决好人与人之间的关系，而且还要求解决好人与自然之间的关系。儒家�"天人合一"和道家的"崇尚自然"也许能为这方面提供某些有价值的资源。
因此，我们也许可以说儒家思想是一种建立在修德敬业基础上的人本主义，它可以对人们提高其作为"人"的内在品德方面贡献于社会；道家思想是一种建立在减损欲望基础上的自然主义，它可以对人们顺应自然、回归人的内在本性方面贡献于社会。儒家的"仁论"和道家的"道论"哲学以及它们的"天人合一"的思维模式同样可以贡献于今日人类社会。这就是说，中华文化不仅可以在调整"人与人的关系"和"人与自然"的关系上都可以起不可忽视的作用，而且就其哲学的思维方式和形上层面也会对21世纪的哲学发展有着重要意义。但是，如果夸大儒家思想的意义，其人本主义将会走向泛道德主义；如果夸大道家思想的意义，其自然主义将会走向无所作为。同样，如果中国哲学家不认真吸收西方哲学的重知识系统、重逻辑分析的精神，从西方哲学这个"他者"来反观自己的哲学问题，那么它就很难克服其一定程度上的直观性，也很难使它开拓出一个更高的新层面。因此，我们必须给儒家思想和道家思想以适当的解释，使之成为具有现代意义的哲学。当今人类社会各民族、各国家大概都能从其文化传统中找到某些贡献于人类社会的资源。不过各民族、各国家都应看到自己的文化传统只能在某些方面作出贡献，而不可能解决人类社会存在的一切问题。中国文化作为世界多种文化的一种，我们应该清醒地给它一个适当的定位。中国文化要想在21世纪走在人类文化的前列，必须在充分发挥其自身文化的活力基础上，排除其自身文化中的过了时的、可以引向错误的部分，大力吸收其他各种文化的先进因素，使我们的文化"日日新、又日新"而不断适应现代社会发展的要求，在解决"和平与发展"问题和人类终极关切的哲学问题上作出贡献，这才是中华民族真正的福祉。
两 种 道 德 论
中国社会科学院 李泽厚
本文提出应区分宗教性道德与社会性道德。前者与文化传统密切相关，各地区、各民族颇不同，经常以超验或先验的上帝旨意�"天理"、"良心"、或乌托邦理念等绝对形式出现。后者则是以大工业生产和市场经济为特色的现代社会的产物。它以个人为单位，以契约为基础，以理性为原则，与法律、政治关系密切。在中国传统（包括两千多年的儒学传统和半个世纪的革命传统）中，两种道德常混而不分。造成"宗教、伦理、政治三合一"，经常置群体于个体之上，在今日现代化进程中产生出许多问题、矛盾和冲突。本文认为应明确宗教性道德是私德，是个人安身立命、终极关怀所至，可以自由选择、自己决定。社会性道德是公德，是现代社会为人处事所应遵守的内在规范。前者有�"善、恶"，从而因宗教、文化、传统、"主义"的不同，教义可以大有差异。后者只讲"对、错"，是全球一体化的历史进程中"重叠共识"（overlap
consehsus）的公共理性，有其普遍原理。宗教性道德对现代性道德有范导、指引作用，但不能主宰、决定或控制后者。如何区分和处理两者及其关系，使其分途发展，各自完善而相得益彰，是有关乎建立健康的现代化社会的重要问题。
在全球化竞争中发扬我国民族文化优势
中国企业家协会 潘承烈
高新科技突飞猛进的发展，正在加速着全球经济一体化的进程。市场的国际化形成竞争的国际化。我国的"入世"正为我国广大企业带来前所未有的挑战和机遇。
正如十五大指出的：有中国特色社会主义的文化，"它渊源于中华民族五千年文明史"。我们祖先为我们留下了极其珍贵而丰富的文化遗产。善于领悟、消化其理念、哲理、并举一反三地用于当今市场竞争中，这是我国企业界得天独厚、独一无二的的文化优势与竞争优势。
例如，我们正面对知识经济的到来。它与之前的农业经济、工业经济最大的不同点之一，就是在知识经济中无形的东西更重要，更有价值。这验证了老子"有生于无"的理论。海尔集团2000年出口创汇2．8亿美元，比上一年增长103%。他们的口号是"出口创牌"而不是"出口创汇"，认为在国际市场上树立起海尔品牌，就不愁创不了更多外汇，"创牌"与"创汇"虽只一字之差，却体现了"有"（物质财富）与"无"（品牌、声誉、形象）的辩证转化关系。
全球化的到来，要求我们"立足本地，放眼全球"。2500年前纵横家始祖鬼谷子就说过："以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知"。今天在网络经济时代，我们确实需要具备"天下之目"、"天下之耳,"、"天下之心"，这样我们不仅能看到来自世界各地竞争对手向我们提出的严峻挑战，更能看到在全球范围内为我们提供的前所未有的新的机遇。
正是中华民族博大精深的文化遗产，能为我们在培育出胜人一筹的经营智慧与竞争之道方面提供无比丰富的营养，而这是国外竞争对手所无法具备和难以企及的。
文化的融合与多元发展
清华大学 钱 逊
在文化的发展中，同时存在着文化的相互融合和多元发展这样两种趋向。中华文化的形成和发展鲜明地体现了文化发展中多元发展和相互融合这两种趋势的统一。近代以来，中国传统文化受到西方文化的挑战。如何处理中西文化的关系，成为我们民族发展中的大问题，而解决问题的途径仍然是要把文化融全与民族文化多元发展两个方面相结合、相统一。我们要赶上世界文明发展现代化的潮流，就必须吸取西方近代先进文化。自我封闭，只能使自己陷入停滞、落后状态。在学习吸取西方文化的同时，又必须十分注意保持和发扬我们民族文化优秀传统精神。如果不能做到这一点，即使经济、科技得到发展和改进，因为民族文化不存在了，也就没有了我们民族的独立存在。
现在人类正面临着全球文化大融合的时代。我们要以开放的心态，自觉地适应这一趋势，与世界接轨，走中西文化融合的道路。同时，又必须坚持文化的民族主体性，抵御文化侵略、文化殖民。
就中国国内社会主义新文化建设和发展来说，同样也是如此。在长期发展中形成的中华文化，是维系各地区、各民族人民团结的纽带，是中华民族存的基础。现在一些主张台独和搞分裂活动的人，竭立宣扬所谓本土化，淡化以至抵制、反对中华文化，对这种倾向，必须提高警惕，坚决反对。
在一个多民族国家中，也必须坚持民族文化的多元发展。忽视和不尊重民族文化特点的思想和做法，不利于社会主义新文化的建设，也必须加以反对和纠正。
总之，在文化发展中就同时存在着两种对立的和平行的趋势：文化融合的趋势与民族文化多元发展的趋势。为了建立统一的文化而要保护和大力发展民族文化；为了发展民族文化而要学习先进文化，走文化融合的路，这就是文化发展的辩证法。
在全球化语境中发展多元文化的几个问题
北京大学 乐黛云
我想讨论的问题是：在当前世界经济一体化，科技标准化，媒体传播全球化的大趋势下，人类几千年来创造的文化的多样性和丰富性是否有可能得以幸存并得到发展？多元的文化生态是否可以得到保护和保存？在这样一个全人类面临的重大问题面前，我们所从事的人文学科，特别是文学究竟有什么意义？能作出什么贡献？
每当历史转折关头，人们总习惯于回归自己的文化源头，去寻找新的途径。这就是老子说�"反者道之动"，道的萌动，总是从回归开始，正如西方文化的发展也往往要回顾和重新参照古希腊和希伯莱。
中国传统文化一向重视差别。很早就认为"不同"是事物发展的根本。所谓"以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。""以他平他"，是以相异和相关为前提的，相异的事物相互协调并进，就能发展；"以同禅同"则是以相同的事物叠加，其结果只能是窒息生机。中国传统文化的最高理想是"万物并育而不相害，道并行而不相悖""万物并育"和"道并行"是"不同"；"不相害""不相悖"则是"和"。这种思想为多元文化共处提供了不尽的思想源泉。
目前，尊重差别，己成为相当多人的共识。意大利著名思想家和作家恩贝托·埃柯（Umberto Eco）在1999年纪念波洛尼亚大学成立900周年大会的主题讲演中提出，欧洲大陆第三个千年的目标就是"差别共存与相互尊重"。他认为人们发现的差别越多，能够承认和尊重的差别越多，就越能更好地相聚在一种互相理解的氛围之中。但要真正作到这一点并不容易，主要障碍来自当前盛行的两种思潮：第一种思潮是全球主义意识形态，包括普遍主义、新雅各宾主义、新保守主义等；第二种思潮属于后现代主义，包括解构主义、文化孤立主义、文化相对主义等。全球化意识形态和后现代主义的对峙也是西方文化传统长期讨论�"一般与个别"，"普遍与特殊"命题的现代表现。早在希腊时代，亚里士多德在他的《形而上学》中就已经深入讨论过这个命题，并指出个别和一般不可分割；黑格尔更是对此作了精辟的论证和发展。然而在当前的特殊情况下，"普遍与特殊"两者却发生了深刻的断裂。重新沟通和弥合这种断裂是发展多元文化，保护文化生态，缓解文化冲突的重要环节。
在沟通普遍性与特殊性，发展文化多元化，保护文化生态等方面，文学艺术可以作出自己的特殊贡献。任何伟大的艺术作品总是体现着人类经验的某些共同方面而使欣赏者产生共鸣，同时又是作者本人的个人经验、个人想象与个人言说。伟大作品在被创造时，总是从自身文化出发，筑起自身的文化壁垒，在被欣赏时，又因人们对共同经验的感知而撤除了不同文化之间的隔阂。比较文学作为跨文化与跨学科的文学研究，将在消减全球主义意识形态，改善后现代主义造成的离散、孤立、绝缘状态方面起到独特的作用。
中国文化与经济全球化
中国社会科学院宗教所 钟肇鹏
一．中国传统文化有世界一体的观念。
1．《礼记·礼运》"故圣人耐（能）以天下为一家，中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其道，然后能为之�""讲信修睦，谓之人利，争夺相杀，谓之人患"。最后达到"天下大同"。
2．《春秋》"大一统。"天下一统，世界一统即是全球化。
二．全球化的进程：现代化的物质条件（交通、信息）经济全球化，撤消关税壁垒，开放市场，货币一体化。
三．政治上各国家、各民族间互相尊重，互不干涉内政，尊重别国主权，平等相待，和平共处，互利互惠，友好相处。中国实行一国两制是最典型的范例。
四．多元文化，互相交流，互相沟通，互相尊重，互相补充，汲取、融合。中国的传统是重视文化、尊重文化，以文化的高低来区分文野高下，而不局限于民族、，地域、国家--最后形成世界性的新文化模式（体系）。这当然是遥远的未来。
中国传统教育哲学与全球伦理
北京师范大学教育系 郭齐家
从中国传统教育哲学的发展历程看，中国古代基本上是以儒家教育哲学为主体，其中又以思孟学派的教育哲学占主导。关于中国传统教育哲学的基本特点，有的学者从整体构架上探讨，认为是天人合一、政教合一、文道合一、知行一致；有的学者从中西教育哲学比较角度探讨，认为是重世俗而轻神性、重道德而轻功利、重政务而轻自然、重和谐而轻竞争、重整体而轻个体；有的学者从教育价值观的透视来探讨，认为是综合观、即大教育观，辨证观、即对立统一观，内在观、即强调启发人的内在道德自觉性--心性的内在道德功能观。体现中国传统教育哲学基本精神的范畴很多，如道与德、性与习、知与行、理与欲、义与利等等。
中国传统教育哲学追求的是人的身与心、人与人、人与社会、人与宇宙自然的统一与和谐。这对于21世纪完善人的性格、情操、行为和心态，净化心灵和社会，对于形成促进现代科学技术中局部与总体、客体与主体、精神与物质、人与宇宙自然相勾通相统一的新发展模式和方法论有重大意义。所以挖掘中国传统教育哲学中有价值的观念，对于促进人类、社会和生态得以协调发展，从根本上解决当代几大难题和全球伦理中的种种困惑是很有帮助的。
全球化的性质和利弊
中国人民大学经济学院 吴易风
人们对什么是全球化有各种各样的理解。人们很多只从经济和技术方面解释什么是全球化，而很少从生产方式、经济关系、国际经济秩序和政治制度方面认识全球化。应当注意到，美国国务院对全球化的解释是，全球化包括：一、经济全球化；二、技术全球化；三、民主和人权全球化。
要讨论全球化的性质，首先应当区分两种不同性质的全球化：当前的现实的全球化和未来的理想的全球化。全球化一词的出现是新近的事，然而，全球化现象和趋势的出现则是很早的事。马克思主义创始人研究了他们那个时代的全球化趋势，指出这种趋势的实质�"使未开化和半开化的国家从属于文明的国家"，"使农民的民族从属于资产阶级的民族"，"使东方从属于西方"。当前的现实的全球化是马克思主义创始人当时所见到的全球化趋势的继续和发展。当前的现实的全球化是资本主义全球化。今天主导全球化的美国和其他发达国家所做的是企图使发展中国家从属于发达国家，使社会主义国家通过演变从属于世界资本主义体系，使东方从属于西方。马克思主义创始人科学地证明了资本主义最终将被社会主义所代替，人类社会最终将过渡到共产主义社会。与资本主义全球化不同，未来的理想的全球化将是社会主义全球化和共产主义全球化。
全球化的性质和利弊得失问题是全世界不断争论的一个大问题。全球范围内对全球化的争论出现了新的高潮。一方面，全球化的呼声越来越高；另一方面，反全球化的呼声也越来越高。世界上许多国家的政府领导人、官方机构、媒体、学者主张和赞成全球化，肯定全球化利大于弊；同样，世界上也有许多国家的政府领导人、官方机构、媒体、学者反对全球化，认为全球化弊大于利。世界上反全球化人士先后举行过多次抗议和游行。
关于全球化的利弊问题，我们既不一般地赞成或反对全球化利大于弊的论断，也不一般地赞成或反对全球化利小于弊的论断。问题在于，利和弊都是对特定主体来说的。人们清楚地看到，美国和其他发达国家所推动的全球化给它们本国带来了巨大的利益。对它们来说，全球化确实是利大于弊。然而，对发展中国家来说，现在还无法证明全球化肯定利大于弊。人们现在看到的是像美国《世界日报》（2000年4月23日）所说的那一系列的不利影响："为贫穷国家带来灾难"，"南北矛盾和贫富差距扩大"，"利用贷款和巨额债务进行不合理的国际分工"、"金融殖民"、"技术殖民"、"转嫁环境危机"等。
冷静的思考有助于全面地认识全球化。对发展中国家来说，一方面，全球化可能带来机遇和利益；另一方面，全球化可能带来风险和灾难。世界经济发展到今天，已经不容许任何一个国家的经济独立于全球经济之外。对发展中国家来说，全球化究竟是利大于弊，还是弊大于利，这取决于：一、对什么是全球化有没有全面的和足够的认识；二、对全球化给本国可能带来的利弊有没有符合实际的估计；三、对本国融入全球化有没有充分的准备；四、有没有趋利弊害的切实措施。对所有发展中国家来说，这取决于：所有发展中国家能否为维护发展中国家的共同利益、为争取建立平等互利的国际经济秩序而团结一致地进行有效的斗争。对社会主义国家来说，这还取决于：一、在以社会主义经济建设为中心时，能不能坚持独立自主、自力更生的方针；二、在深化社会主义经济体制改革时，能不能坚决反对西方国家在经济全球化名义下图谋在社会主义国家推行私有化、自由化和非调控化，特别是能不能坚决反对私有化；三、在扩大对外开放时，能不能与发展中国家一道为反对有利于西方国家的国际经济旧秩序、建立平等互利的国际经济新秩序而团结一致地进行有效地斗争。
全球化对民族文化的挑战
北京师范大学经济学院 唐任伍
一．全球化的浪潮主要是由发达国家掀起的，全球化的规则是由美国等发达国家控制的国际货币经济组织、世界贸易组织、世界银行等这些重要的世界性组织制定的，是以发达国家在国内已经实行过且证明对它们有利的价值观标准来界定的。因此，在全球化的过程中，西方发达国家的文化具有更强的影响力。
二．全球化放大了西方文化，更主要的是美国文化的功能作用，使得以新自由市场思想和个人主义为基础的文化全球化。全球化成为文化帝国主义的助推器。以新自由市场思想和个人主义为理论基础的全球化，是与以美国为代表的西方文化侵略扩张相伴随的，尤其是个人主义价值观，对于世界上发展中国家中为数众多的青年人极具吸引力这种划一的具有"美国风味"的文化化品，以现代传播工具为媒体，以广大青少年为对象，以通俗和流行为特征，随着资本全球流动而产生的大众传播文化，推销到每一个角落的人群中去。
三．全球化造成不同种类文化的整合，使得民族文化和世界文化、个体文化和类文化、东方文化和西方文化的交流日益频繁，界限日益模糊，区别越来越小，从而有可能形成一种为各种文化背景的人群都能够接受的世界型文化。
四．全球化对民族文化带来了冲击，但全球化决不意味着民族文化的消失。相反，全球化一方面造成文化全球化的趋势，另一方面又使得民族文化具有更强的抵抗力和生存力。
儒家文化在经济全球化中的意义和作用
曲阜师范大学 骆承烈
随着新世纪的到来，世界经济全球化的趋势越来越明显。中国的儒家文化面对着世界经济中的新课题，是否适用？有无其现代社会价值？
回答是肯定的。在世界几千年的文明史上有多种文化，简略地可分科学文化与人文文化。科学文化重点研究人与物的关系，人文文化重点研究人与人的关系。东方的儒家文化属于后者。中国的儒家文化，不但对中国几千年的历史、思想史发生过重大影响，它的影响还遍及东亚、东南亚诸国以及西方世界。儒家"仁"的思想影响了西方中世纪的启蒙思想，对法国大革命以来的西方资本主义化也曾起到过催化作用。其"礼"、"仁"、"中庸"等基本思想对当今世界的发展都有积极作用。单就经济全球化来说，至少就可从几方面予以借鉴：
讲仁爱、倡和谐的经济伦理精神；
君子爱财、取之有道的求利原则；
重视质量、恪守信誉的职业观念；
精打细算、勤俭廉洁的企业作用；
百工居肆、和实生物的竞争态度；
天人合一、仁民爱物的环保意识。
人们从上述每部分儒家思想分析起，联系今天的经济全球化，发现大都有一定的借鉴意义。以儒家思想为代表的东方人文文化与代表现代科技的科学文化相辅相成，共同推进世界经济全球化。儒家思想也是新世纪世界人民的宝贵财富之一。
关键在于对民族文化价值取向的认识
北京师范大学 董乃强
梁漱溟先生从文化发展路向上首次将中外文化分成中国、印度和西方三大系统；数十年后，美国新墨西哥大学A.J.Bahm教授也将世界上主要的思维方式划分为西方方式、印度方式和中国方式。表明了中外学者对数种文化不同价值观的认同、对不同价值观的文化在各自国家和地区历史进程中所起作用的认同。
东西方文化彼此并不真正了解。因此导致了强迫和照搬等现象的出现。
以为本国和本地区文化价值观是唯一正确的，就出现了十字军的东征、八国联军的镇压义和团、庚子赔款�"退款兴学"、某大国总统在迎接2000年的讲话中关于要改造这个世界、而不让这个世界改造自己的表白、以及某大国凭借着自身网络技术的优势通过技术渗透发动的信息战争等。这不仅是霸道，同时，要求全世界只有同一种价值观、同一种思维方式和生活方式是不现实的，也是不可能的。
以为他国和他地区文化价值观是唯一正确的，就出现了模仿和照搬。如中国的高等师范教育制度开始全盘照搬日本，接着照搬美国，后来又照搬苏联。但这三次照搬都以接受教训告终。现在的现代化可能又是新的一轮模仿和照搬。对此已经有人善意地提醒过我们了。如1987年德国女博士魏格林的"发扬一种对现代化客观上引起的虚无主义的抵抗力，保持他做人的本领。"1993年意大利著名女记者法拉齐的"一是将来你们不要太模仿我们了，模仿西方社会的错误和荒谬，这样就会忘记你们的传统，忘记你们是中国人；二是这么大的变化，如果结果仅仅是经济上的，而忽略文化精神方面，那么任何变化都不会是好的真正的变化。"
唯有平等地交流、在交流中加深对自己和对方文化价值取向的认识，吸纳对方的优长以丰富自身、促使自身的发展，使世界文化更加多元、丰富、多彩。如中印文化的从戏曲《春秋笔》到小说《西游记》、麦积山石窟中周易八卦与四大天王合一的造像、密宗称孔子为拉o贡孜充杰、如中西文化的犹太人在开封、西方民主孕育和诞生阶段就已融入了中国传统文化基因等等。
在经济全球化中，为保持本民族文化持续发展的最好办法是根除民族虚无主义、牢牢地树立起并把握住本民族技术层面的价值取向和人文层面的价值取向。
"博鳌亚洲论坛"与经济全球化和世界文化的多元发展
北京大学 陈 炎
当今世界，经济全球化和区域经济合作正在向纵深发展，亚洲各国的国情虽不相同，但抓住机遇，迎接挑战，不断推进经济和社会发展，是我们共同面临的问题。由鉴于此，举世瞩目的"博鳌亚洲论坛"（BAF，以下简称"论坛"）终于在今年2月27日，在中国海南省博鳌水城正式成立。中国国家主席江泽民，特邀贵宾尼泊尔国王比兰德拉、马来西亚总理马哈蒂尔、来自亚洲25个国家的代表和三位"论坛"发起国代表：菲律宾前总统拉莫斯、澳大利亚前总理霍克、日本前首相中曾根康弘和"论坛"秘书长辛格等200多位亚洲各国政要人物、企业界、学术界精英出席了这次盛会。
"论坛"的永久性会址设在中国海南省的博鳌，是一个非官方的国际性会议组织。"论坛"的成立所映了在经济全球化背景下，亚洲各国希望加强对话，寻求合作，实现共同发展的要求。亚洲各民族有丰富多彩的文化和传统，进入新世纪后，随着信息革命和知识经济时代的来临，更要加强交流和发扬光大。
本文将回顾成立"论坛"的详细过程，中国对"论坛"的大力支持，和展望它在推动经济全球化、区域经济合作和世界文化多元化发展的前景。
儒家思想的世界意义
中国社会科学历史所 孙开泰
儒家思想在我国文化中有相当重要的地位，它在我国历史发展中所体现的兼容性，对社会变化的适应性，充分显示了它的强大生命力。不仅如此，它在新世纪里会越来越具有世界意义。因为在19世纪中叶以后，西方国家由于竞争激烈、生活节奏加快，而出现了文化危机，进入21世纪后这种危机会更严重。西方国家的文化危机主要是信仰危机和道德滑坡，这就迫使其思想家在中国的传统文化，特别是从孔子和儒家思想中寻求解救的药方，用孔子与儒家思想的伦理道德改造西方社会的弊病。在他们看来，孔子与儒家思想确实是智慧的、具有普遍的永恒价值的可贵思想。这就使它的传播很早就超越了国界，而成为世界文化的宝贵财富。这与世界经济全球化的趋势是相适应的。
中西价值观的对比与中国价值观对经济全球化的回应
北京化工大学 李树尔
一、传统与现实 本文通过"一分为二"哲学理念的延续，德治理论的再应用，助人为乐，见利思义等社会公德的提倡，阐述了传统与现实的血脉相连的关系。民族文化的优良传统经常是革新创造的智慧源泉，传统理念在新形势下的应用则蕴含着新的创意和发展。
二、中国传统价值观 本文从民族文化基因的深层结构揭示并研讨了诸如：仁心、仁爱，建功立业与济世达人，勤劳与敬业，革新与发展，执中原则与实事求是，道德平等与人间平等，浩然之气与自由观，民族大义与爱国主义等八方面对实现现代化的意义。文章提出：中国固有的以仁道理性为特点的平等观和自由观对以个人主义为基础的自由观所造成的弊端可以起到匡正作用。
三、中西价值观的对比 本文列表将中国传统价值观及其现代转换形式与以美国为代表的西方价值观进行了对比。从中发现：族群价值观所表证的是社会公认的有进取性的价值观念；社会总要把价值观融入道德规范和法律秩序，以强化其可操作性；价值观具有可延续性和可塑性；价值观的相异性是民族文化的特色之所在，但不可忽视各族群的价值观亦具趋同性。本文批驳了享廷顿等把"个人自由，政治民主，文化自由"等理念说成西方所独有的观点，论证了中国文化的民主进步因素。
四、中国价值观对经济全球化的回应 总体而言，中国价值观的实现，可以适应加入WTO和全球化的需要，并有可能促进国际贸易游戏规则的完善。但是中国仍有些人反对参与全球化进程。他们认为，在现有条件下，中国参与全球化"是一厢情愿"，"美国的政经强势不会让人"、"从来就没有，今后也不会有"平等竞争，自由贸易，资源共享，合理切割市场蛋糕。总之，这些人还没有进入战斗就已放弃阵地。因此，我们必须弘扬"自强不息""厚德载扬"的民族精神，反对懦夫思想，加强竞争意识，在大竞争中提高效率，强调利益原则，实现"利已利人利事利物"的效果统一性；强调执中原则和实事求是，反对极端主义倾向。
应对经济全球化的挑战：
西部民族文化多样性的资源保护与产业开发
云南省社会科学院 王亚南
经济全球化必将带来一体化市场的格局，我国弱小的文化产业更是面临着严峻挑战。面对"入世"在即的局面，我国文化产业急待提出对策并付诸行动，应付可能出现的国外强势文化企业冲击国内文化企业、抢购国内文化资源的严峻情况。特别是各民族的民间文化资源和民间文化产品，由于其权属的全民性而使法定占有主体不明，如此民间知识产权实则难以受到现有通行法律的保护，各地商业化运作的民族（民俗）演艺业无偿使用各民族民间文化资源和产品已是明显事例，今后局势将更加严重。
由于特殊的地理位置和社会环境，西部各地区、各民族所固有的文化形态得到了较好的保存，在人类文化中占据着文化传承多样性中心的地位，相当于生物界里很少遭到破坏的基因遗传多样性中心。世间一切可利用资源的最高层次在于文化资源，因为文化资源正是前人对一切可利用资源加以利用的结果，是历史上无穷无尽人们智力资源的结晶。西部具有文化多样性的资源优势，这是从历史上继承下来的世间罕见的宝贵遗产，也是西部发展必须首先加以利用的得天独厚的优势条件。
以往国外也曾经有过"西部开发"的举动，所面临的大多是一片荒芜之地，而我国目前西部大开发所面对的，却是长期历史和众多民族积累下来的大片文化沃土。从这个意义上看，西部大开发实际上是在西部地区悠久历史文化和丰厚民族文化积淀基础上的再度开发。近来，中央五中全会"十五"计划建议第一次明确提出"文化产业"概念，已引起全国各地高度重视。如何有效地保护、传承和利用西部丰富的文化资源，培育、开发并形成遍布西部乡村的民间文化企业，是当前西部大开发战略中值得注意的一个重要课题。
云南拥有罕见的文化多样性优势，在西部具有突出的代表性。通过对各民族民间文化资源的适度技术化、组织化，直至加以资产化、专利化，实现资源的有效保护和产品（产业）的自主开发，已经成为当前的一项紧迫任务。
实际说来，西部广大乡村的发展已不大可能再走沿海农村乡镇企业、民营企业的传统工业化道路，却很有可能凭借自身所拥有的丰厚文化资源优势，开创一条文化资源化开发、文化信息化运用带动工业化的发展之路。西部发展乡镇企业、民营企业，应当以特色旅游业和民间文化产业为起步平台，通过开发高文化含量的产品和产业积累实力，并促进高技术含量的产品和产业发展，最终或许能够更快地步入所谓"新经济"时代。
培育云南少数民族文化特色之我见
人民大学 方立天
一、云南少数民族文化的固有特色
1、多样性：云南是我国少数民族最多的省份，拥有20多个民族的文化和多种宗教。
2、丰富性：拥有器物、制度、宗教、伦理、审美、民俗等多方面的丰富多彩的内容。
3、层次性：从结构看，有独特的先进文化(健康、有益)、中性文化（中间、无害、量最多）、落后甚至有害的文化。
4、地域性：地理条件十分复杂，有坝区、半山区、高寒山区等，文化各不相同。
二、经济全球化对云南少数民族文化的影响
1、推动：极大促进旅游文化的发展，推动文化事业的进步。
2、同化：外来文化对各少数民族文化起消解、瓦解作用，被取而代之。
3、转换：保持民族形式而改变内容，保持民族语言而转换观念。
三、如何培育云南少数民族文化的特色
1、自觉推进传统文化的转型，使之现代化、先进化一一着重发扬民族文化的精华、优势，使之转成为具有普遍意义的文化价值资源。
2、调整观念，使以往重集体轻个体、重和谐轻竞争、重情谊轻法律、重道德轻利益、重信仰轻理性的思维向度作与时俱进的调适。
3、重视民俗文化的整理、积累、保存、弘扬，各少数民族均需建立博物馆，以抢救、保护文化资源。
4、运用现代化的音像、网络等多种手段，系统搜集、整理各少数民族的文化资料，并撰写相应的文化史专著。
5、发展教育事业，提高各民族的思想道德素质和文化科学素质。
文化的全球化与多元发展
中国社会科学院 李存山
"全球化"（globalization）并不仅是经济的全球化，毋宁说，它是由经济全球化所推动的人类活动的"时空伸延"或"时空压缩"，是世界范围内人类在经济、政治、文化等各个方面相互联系的强化。
与经济全球化相伴随的必然是各民族文化相互联系、交流、互动的强化，但这种强化同时也伴随着往往是更加强烈的民族文化认同和自强意识。"全球化"
（globalization）与"地方化"（localization）是一个统一的相互促动、增强的过程（glocalization）。亨廷顿的"文明冲突论"是带着"冷战思维"的惯性，从"政治"的亦即"美国利益"的视角来"简化和预测"国际关系。如果人们摆脱这一惯性，尤其是从人类文明或文化数千年不断发展的历史总体趋势看，随着人们交往、联系的"时空伸延"，文化是从多元起源走向愈来愈广、愈高层次的"一体多元"。
虽然人们现在已把整个人类居住的环境称为"地球村"，但"地球村"的村民形成"一体"的文化还是很遥远的事情。然而，这一过程已经从现代的"全球化"开始了，文化的全球化和多元发展，也许再经过数百年或更多时间，会形成整个人类文明或文化的"一体多元"。
以往各民族文化在走向"一体多元"的过程中，大多是在不自觉、非理性和暴力的参与下完成的。令人遗憾的是，当今的许多民族冲突也仍未免于暴力。但在人类理性和正义精神大为伸展的今天，人类应有人类文化逐渐走向"一体多元"的自觉意识和理性、正义行为。替代"文明冲突"的应是"文明的对话"，在对话中产生良性的互动和"重叠的共识"（overlapping
consensis）这种"共识"正是将来人类文化"一体"的萌芽。
儒家文化的仁爱精神、实践理性和"和雨不同"思想将在人类文化形成"重叠共识"的过程中发挥积极的作用。
法治现代化与民族法律文化传统--来自羌村寨的田野报告
重庆社会科学院 俞荣根 西南政法大学 龙大轩
在经济全球化与法治现代化进程中，国家法制在民族地区陷于难以深入落实的窘境，笔者通过对羌族村寨进行田野调查得知，法律多元现象在这一地区同样存在，这既为现代法治建设带来了阻力，又带来了启示。
一
一个民族有其自身的文化传统，羌族是中华民族大家庭中古老的一员，其历史自四、五千年前的"传说时代"至今从未间断，其文化亦由古至今一脉相承，而习惯法正是其中维系该民族走过数千年艰苦里程最重要的文化宝典，从法人类学的角度分析，习惯法构成了羌族固有的法文化传统。
二
从历史和现实状况考察，代表这种文化传统的习惯法与代表现代法治模式的国家制定法之间，在（1）制度层面；（2）运作层面；（3）观念层面都存在极大的差异，这种差异正是异质文化间的差异，而文化的韧性很难骤然改变。
三
法治的基本含义是良法得到良好的执行。代表法治模式的国家制定法体系貌似良法，但在相对落后的民族地区却难以获得良好的遵行，表现出两种不适应症：（1）制定法体系难以最大限度地满足地方民众的利益需求；（2）地方民众对制定法的质疑与远离以及对习惯法传统的信任与亲近，法治精神很难融入民族的文化性格中。
四
我国是一个多民族的国家，民族文化异彩纷呈，因而现代法治建设应当是立足本土化之上的国际化，既要学习西方的先进经验，更要注重保留一个民族固有的文化传统，吸收其中的合理成份，进行创造性转化。刻意于对别人的模仿而无视甚至无情抛弃自身的文化传统，将难免乖郸学步的危险。
东方文化的复兴--试论季羡林先生的东方文化观
四川社科院 万本根
近年来，我国学术界继20世纪80年代一场新的中西方文化论争后，出现了"国学"热、传统文化热和东方文化热。在这一过程中，季羡林先生以其渊博的学识和对历史与现实的深刻洞见始终站在时代的前沿地带，富有前瞻性地敏锐预示了当代世界文化发展的总趋势，倡导包括中华文化在内的整个"东方文化的复兴"。
季羡林先生的东方文化观在中国文化界有着重大影响。他的"反欧洲中心主义"的文化立场及其提出的一系列论点，如东西方文化"三十年河东，三十年河西"说，"21世纪是东方文化的时代"、"东西方文化在思维方式上的根本差异"说等都在海内外学术界产生了重大而且深远的影响。与此同时，世界范围内"后殖民主义"文化思潮的兴起和美国"文化冲突"论的出台，也使得季羡林先生的文化立场与理论更加引人注目。本文从"反欧洲中心主义"的文化立场、东西方文化的根本差异等方面对季羡林先生的东方文化观进行了较为系统的总结。
21世纪是一个交往对话的世纪。作为东方文明代表的中国文化必将在这种东西异质文化对话与交融中扮演举足轻重的角色。摆脱中国文化的弱势状态，重建中国文化，是中国学术界必须承担的重大学术使命。
经济全球化下中西文化的交汇与融合
贵州省社科院 于民雄
在经济全球化背景下，中西文化的交流与融合内在于人类历史理性的要求。它排除了种种虚假的，霸道的和狭隘的观念，如西方中心主义，价值一元论和文化虚无主义等等。
经济全球化意义下的中西文化融合是以平等对话为前提的。对话的过程即是融合的过程。这一过程的意义体现为中西文化在相互尊重、相互理解和理性批判基础上的互补。就中国而言，它有利于中国人民以公正、全面和客观的眼光看待本民族的传统文化和西方文化，有利于发现中西文化的异同，长处与不足及其历史根源。
中西文化的交流与融合是经济全球化的必然趋势，同时也是一个历史过程。它非但不会让中国传统文化归于消逝，相反，只会让古老的中国传统文化在吸取西方文化有价值的因素的创造性转化过程中，整合出有个性的中国新文化，焕发出固有生命力。
全球化与儒家智慧
云南民族学院 刘家贵
一、我们对全球化的基本认识
全球化是一个充满矛盾和冲突的复杂现象。对此应该确立以下四点基本认识：
（1）全球化时代的到来有其深刻的内在必然性，任何国家、任何民族都无法使自己置身于全球化过程之外。这是因为一方面人类历史发展到今天，全人类面临着一系列需要在全球化范围内协调解决的人类共同问题，这些共同问题在某种程度上使地球上的所有国家和民族形成了"命运共同体"。另一方面人类今天也已经拥有足够的经济和科学技术手段来加深相互交往，使原来相距遥远的地球居民正在变成"地球村"的村民。
（2）至少在目前乃至今后相当一段时间内以美国为首的西方发达国家是全球化的主导力量，它们总是要按照自己的经济利益最大化原则，按照自己的价值观念制定国际交往的游戏规则，影响全球化的进程和面貌。广大发展中国家对全球化的积极参与肯定能够对全球化的进程和内容产生深刻影响，但不可能根本扭转西方发达国家主导全球化的基本格局。
（3）对于包括中国在内的广大发展中国家来说，全球化是一柄双刃剑，既是巨大机遇，又是严峻挑战，我们既不能把全球化视为普遍的福音，也不应视为一场灾难。全球化的实质是市场化在全球的加深和现代经济结构在全球的扩张，这同我国改革开放，建立现代市场体系的大目标是一致的，全球化对中国总的来说是利大于弊，但它只是我们的手段而不是目地。
（4）面对全球化中国存在两难选择：一方面如果中国拒绝现行的全球化游戏规则，使自己置身于全球化之外，则将丧失发展的机会，甚至无以生存和立足；另一方面如果我们不加分析的全盘接受不平等的现代游戏规则，就将丧失独立和尊严，最终也将无以生存和立足。
二、在全球化背景下探讨儒家智慧的现代价值
面对如此复杂的局面，社会主义中国除了坚持马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论这一强大思想武器外，还应该而且可以从我们博大精深的传统思想文化中汲取生存的智慧和处理复杂问题的艺术，其中包括从儒家智慧中汲取生存的力量和艺术。
儒家智慧（这里主要指孔孟等先秦儒家）的功用不在于它们能为全球化面临的各种问题提供积极的解决办法，从而促进全球化的进程，而在于它能化解全球化的一些负面影响。儒家智慧的包容性、高度的灵活性和应变性使它在今天仍具有不朽的价值。
在全球化背景下重新审视儒家智慧，我们认为它具有两方面的功用和价值：
其一，他们对社会人生的深刻观察，对人生的精辟分析使它具有跨越时代的永恒价值，从而为观察和处理当前人类所面临的若干共同问题提供一种能够得到普遍认同的价值观念；其二，儒家的许多观念已经成为塑造中华民族群体人格，影响中华民族人生理想与生活态度的重要因素，这后一类观念在我们处理全球化的两难选择时将具有重要的借鉴意义。
全球经济一体化对少数民族地区的影响
--论橡胶种植对西双版纳经济、文化及生态影响
云南大学人类学系 张 实
本文在田野调查的基础上，阐述了云南西南边疆地区自20世纪50年代种植橡胶以来，对当地少数民族的经济、文化及生态的影响。当时，橡胶是军需民用物资，在国内是紧缺战略物资。汽车无轮跑不动，大炮无轮拖不动，飞机无轮也上不了天。20世纪50年代初，国际形势严峻，西方帝国主义对中国进行经济封锁，国内生产需要的大量橡胶，只能依靠自力更生。1958年，国家农业部通过航测后，规划在北纬17度以上地区种植橡胶，要将云南省西双版纳建设成全国第二个橡胶基地（当时海南岛成为第一个橡胶种植基地），因此开始对西双版纳进行大规模农垦移民，建立十个橡胶种植的农垦农场，这是汉族移民第一次大规模进入云南边疆少数民族地区。随着汉族移民的进入和近半个世纪的大规模橡胶种植，橡胶经济对当地少数民族的经济、文化和生态环境产生了深刻的影响。
试论儒家"和而不同"文化观念在经济全球化中的意义和作用
西安理工大学人文学院社科系 王长坤
二十世纪末随着现代科技的飞速发展，生产的社会化与世界统一市场的形成，已经使经济的全球化成为不可抗拒的历史趋势。经济的全球化一方面促进了各国经济的发展和各民族之间文化的融合与交流；但另一方面，不同民族，不同国家之间的利益、观念及文化同时也产生了激烈的冲突。对此，现代西方出现了两种比较有影响的观点。一种观点是美国人弗郎西斯·福山提出的"历史终结论"，另一种是美国人亨廷顿提出的"文明冲突论"。其实这两种观点都是"西方文化中心论"的翻版，宣扬西方文化霸权论，为美国对外扩张公开张目。在这种趋势下，我们研究儒家"和而不同"的文化观念更有其现实意义和作用。"和而不同"是中国传统的文化观念，早在西周时期就作为处理不同文化冲突的原则，孔子吸收了传统文化的优点，将其作为儒家文化的重要组成部分，使儒家文化一开始就具有比较广泛的开放性、包容性和同化力。儒学在春秋战国时期本是齐鲁文化，秦汉以后逐渐发展为中原文化，逐渐和道家文化合流。佛教文化传入以后，又销溶了佛教文化发展为宋明理学（新儒学）。到了近代西方文化传入，儒家文化又以开放的姿态吸纳西方文化，"现代新儒家"就是东西方文化融合的结果，并开始逐步走向世界。正是由于儒家所主张的"和而不同"的文化观念，才使儒家文化在过去的两千多年的时间里保持了旺盛的生命力，不断吸收其它文化的优点和长处，不断创新、发展和形成适应新时代需要的理论体系。可以讲在"和而不同"基础上的融合与贯通，是儒家文化发展的一个鲜明特征。儒家文化的开放性、包容性引起了各民族的认同，是中华民族得以形成的思想文化基础，也是中华民族的凝聚力和吸引力所在。在经济全球化发展趋势的今天，相信儒家文化"和而不同"的文化主张会得到世界各民族的认同，而中华民族也必将以"和而不同"的文化理念，以更加开放的姿态吸纳各国文化，以中国传统思想文化为基础，熔铸一新型的理论体系，为人类的"大同"社会作出自己的贡献。
民主仁学：新世纪多元文化格局中的儒学新形态
浙江省社科院国际阳明研究中心 吴 光
本文对中国儒学在新世纪多元文化格局中的地位及其基本理论形态作了创造性的展望与探索。
作者认为，中国儒学自问世以来，大体经历了三大发展阶段和三种基本理论形态：一是从先秦孔子仁学到清代实学的整个古代儒学，可以概况为"仁本礼用"模式的古典儒学；二是从近代以康有为、谭嗣同为代表的"维新仁学"到现代以熊十力、牟宗三、冯友兰等新儒家为代表的新儒学，大致是"中体西用"模式的应对型儒学；三是"变革型的后现代新儒学"，即目前正在酝酿、成型的新儒学。而新世纪的新儒学是从民主化、多元化、知识化、全球化的时代背景出发去寻求儒学的革新和定位的，它在体用两面都已经推陈出新，既非"中体西用"，亦非"西体中用"，而是会通古今中外之学而成为"新体新用"有革新儒学，其基本理论形态与思想模式，可以概括为"民主仁爱为体，科技法制为用"的民主仁学。
经济全球化与民族传统文化间的对应发展
沙江白尼（白族）
一、经济全球化促进高科技的发展与竞争，导致对本土文化的认识再认识，进而以国际经济力量和最新高科技手段重新和全面系统地抢救弘扬本土民族文化，更为体现它的历史意义和现实意义。
二、经济全球化将促进多民族乐舞艺术的大发展：
a.微观发展各国民族的传统文化与全球宏观交流
b.典型范例: 1)中国崑剧（并滇崑）; 2)昆明99世博会的国际文化
三、经济全球化使我国经济文化的大发展：
a.促进云南有5.3亿年的古生物化石群----人类文化起源的深入探索
b.我国3000多年的古代青铜文化更全面系统的研究
c.我省600多年的洞经古乐将获得重大研究和发展
d.我国数千年的民族服饰美的发展
e.我国民族古建筑和园林的保护与发展
四、经济全球化有助于在国策定位中的西部大开发及建立云南民族文化大省和昆明国际森林城市的广角民族文化,迎接新的机遇与挑战。
五、排除经济全球化的负面影响，保卫我国多民族传统文化的纯洁与高尚，使之辉煌于世界民族文化的最前端。
全球化与发展政策
山东大学 李道刚
全球化进程将意味着跨国的各类干予机制的逐渐加强，作为政治共同体的国家和文化共同体的社会都将卷入这一相互依存的庞大体系之中。从个人行动的空间、国家政策的辐射范围、族群生活的世界到社会秩序的范式，以至历史文化的深层结构，都会发生某种改观。全球化不再仅仅是经济的整合。
全球化使世界的空间变得越来越小。区域一体化模式（如欧盟和最近的上海五国机制）开始向世界推广。经济的、社会的和文化的整合行动，按照先地方后区域再全球的顺序不断地在各个层面展开：国家、非政府组织、商业和文化机构之间的双边、多边，区域或洲际的共同行动不断加强。全球化还具有时间向度：信息、知识、商品、资本和人员越来越迅速的在全球范围内流动着。以至某些"远程决策"能够在瞬间对当地的日常生活发生深刻影响。
全球化的进程是因果式的，经济增长--能源消耗--环境保护--社会问题--转嫁危机。而欠发达国家和地区减少了发展机遇，又会直接影响到工业国国内的生活水准与质量。当然，全球化更带来机遇。如对发展中国家而言，可以积极参与到世界经济体系中去。多年的经验证明，最具活力的经济，是那些朝着世界经济一体化发展的经济。东西南北互相依存这一事实，能够促进国际社会的合作规模不断扩大。如国际信息网络的建立就是迄今为止的最佳成果。
目前全球性的合作机制，总体而言，已远远不能适应全球化趋势的要求。为此现有的组织如联合国，从"超国家"的标准看来，还不成熟。原因是：1、美国继续维持其霸权，操纵国际事务；2、国际问题，只有触动了西方工业国的利益，才有可能提�"日程"；3、争端解决机制主要局限于武装冲突和战争危机。
为顺应全球化，东西方各国都应在后冷战时代调整各自的内政和外交，并建立一个更加有效的全球合作机制。它必须是公平的、针对全人类所面临的共同问题而设立，可以将现有的各类合作形式整合在一起；必须遵守基本规范：法治。同时也应该尊重不同文化的病症差异。因为全球政策的制定，终归离不开主权国家的配合，而政策的执行则要靠多层面的落实。如何帮助发展中国家振兴经济，消除贫困将是全球合作机制面临的最主要矛盾。因为，贫富社会之间的巨大差距不但会削弱全球"合作精神"，也会从根本上动摇东西南北方合作的物质基础。从这个意义上讲，只有在发展中国家实现了角色"转换"，以平等的身份积极地参与到这一进程中来的时候，全球化才有可能真正成为现实。
在经济全球化过程中民族文化多元发展面临的机遇、挑战与对策
云南民族学院 王子华
经济全球化，是以市场经济体制规范为基础的世界经济秩序及其全球性扩展。它被视为全球化整体社会的基础和动力。其核心是世界经济的普遍联系和整体互动。其动力是以计算机、信息与通讯技术为支撑的信息网络的高速发展，其实质是促进世界经济的发展。
经济全球化是一个渐进的过程，是全球化整体社会运动的一种。全球化源于西方世界的现代化扩张。按照西方世界的逻辑，它是世界政治、经济、文化的趋同或"一体化"。这种全球化是不可能的，除非西方世界凭借某种强制方式而"东方世界"又束手无策。经济全球化之可能实现，因为它符合世界经济发展的客观规律，有利于提升世界各国的经济水平及其人民的生活档次。
经济全球化，是21世纪世界经济的主要趋势，这一趋势是不可回避的。适时调整本国经济发展战略，以适应经济全球化发展趋势，这是各国政府的必然选择。
经济全球化，并不意味着民族文化多元化，二者之间没有这种必然关系。在经济全球化过程中，民族文化多元发展面临着机遇与挑战。我们期待的是，世界政治多极化、经济全球化、文化多元化。要建立和维护世界的这种社会秩序和社会运动，需要世界各国及其各民族的觉醒和参与。
本文论题：在经济全球化过程中民族文化多元发展面临的机遇、挑战和对策，重点阐述在经济全球化过程中，中国民族文化多发展的对策。
济一体化与中华文化
清华大学 羊涤生
一、知识爆炸已将人类带入知识文明时代（或信息时代）。在这个时代里人类将得到空前繁荣，但也将面对一系列新的问题，比如生物基因密码的破译，克隆技术的运用，人类改造自然能力的空前提高，将给人类带来什么？是福是祸难以预测，人们以揣揣不安的心态注视着事态的发展。
二、可以断定的是，这个新时代的一个直接后果是经济一休化。尽管反对经济一体化的抗议活动越来越大。对今年7 月在热那亚召开的富人俱乐部会议--八国峰会的抗议人数已发展到十万人，可能会给富人俱乐部会议的决策施加一定的影响，但经济一体化的大势不可逆转。因为这是人类经济发展的必然产物，生产力始终是最活跃的因素。
三、在经济一体化的过程中，跨国公司日益增多，资本流向更趋活跃，世界资源按经济规律发展的需要将不断进行重组，国际分工日趋明朗化，人口流动（国家之间、地区之间、城乡之间等等）和文化的交融与冲突，日益加速，并将与经济利益的再分配互相交织，这些都将极大地改变着人们的生活方式，思维方式，以至于家庭结构，社会结构，文化生活等诸多方面。人们以什么样的思维方式、价值观念对待这种剧变，将直接影响到人类发展的进程。
四、在经济一体化的形势下，人类最基本的物质和精神上追求不会变。真、善、美与假、恶、丑的价值判断的基本标准不会变。人类也不会仅仅满足于物质方面的追求，人们还需要情爱、除了两性之间的情爱，也还需要亲情、友情、博爱之情。如何处理人与人、人与社会、人与自然之间的关系，以及如何能达到人的内心世界的和谐与平衡，怎样才能使人生过得有意义，仍然是永恒的课题。和平与发展仍然是人类的共同追求。
不同文化之间虽有很大差异，但从根本上说，它们是相通的。它们之间"同中有异，异中有同"，基本追求是一致的，它们之间是一般与特殊、共性与个性的关系。它们都属于人类文化。即使是中西文化之间也不例外。
不同文化之间既有差异，碰撞的一面，更有互补，会通的一面。
五、有人说21世纪是中国的世纪，这种说法可能失之过于夸大，美国的独大地位，大概还将保持几十年，但在新的世纪里中国文化将走出弱势的阴影，走向崛起，却日益被人们所认识。这不仅是因为文化历史悠久、人口众多、幅员广大，更不是因为它十全十美，无懈可击，而是因为它能提供一种与西方不同的思维模式和价值观念，这种思维模式和价值观念也许能为人类在21世纪所面临的问题提供一种启迪，有利于引导人们，摆脱长期占主导地位的"非此即彼"西方思维模式所造成的困境。
中国文化中儒家的"和而不同"，"天人合一"，"己欲立而立人，己欲达而达人"，"阴阳互补"、道家的"道法自然"，"弱能胜强，柔能克刚"，"反者道之动"等思想，在经济一体化的形势下将愈显其重要。
在经济一体化的过程中，南北差距在一段时间里可能不是缩小而是扩大。这是因为其游戏规则是一些经济发达的大国所制定的。但是世界统一市场的形成，已将南北的衰荣紧紧联系在一起了。很难想象发达国家的繁荣，能长期建立在其他国家和地区的贫困之上。如果占世界人口四分之三以上的不发达国家日益贫困，发达国家的资金和商品也就找不到市场。国际资金的流向也终将流向劳动力和人才相对便宜的地区。"己欲立而立人，己欲达而达人"和"反者道之动"的真理，将愈来愈为更多的人们所认识。
在21世纪，人类可能出现一次医学革命，除了科技的发展外，中医的哲学理论将为这次医学革命提供理论基础。西医把人看作机器的理论，西药基本上属化学疗法的局限性，终将被突破。
中东、科索沃、南亚的冲突，依照"非此即彼"的思维模式已经看不到出路何在，只有"和而不同"，"仇必和而解"，"己欲立而立人，己欲达而达人"才有可能找到出路。
所以李约瑟说："人类在向更高级的组织和联合形式进展的过程中，在当前我们所面临的许多统一的任务之中，我想最重要的任务就莫过于欧美文化和中国文化的汇合了"（《中国对科学人道主义的贡献》、《四海之内》第94页）。
六、中西两大文化体系的大规模交融和会通，从历史的长河来说，也还只是开始，这个过程也许要延续几个世纪。经济一体化和信息网络化势将加速不同文化之间的交融与会通，通过互相取长补短，互相渗透，"和实生物"，综合创新，在人类的文化园里将盛开出各种各样绚丽多彩的奇花。不同文化之间的共同的东西将会越来越多，但正如在同一国家、同一民族、同一地区内，每个人都将保持自己的个性一样，文化多元化的局面将长期存在，文化大概永远不大可能"一体化"。即所谓"和实生物，同则不继"（《史伯论和同》）。
文化不仅是资源而且已是产业，中国西部多民族文化已是一种财富，它将有利于带动西部开发。
七、在当前美、日、德三大主要经济大国发展减速、全球经济不景气的情况下，中国经济一技独秀。申奥成功和即将加入WTO将加速中国溶入经济一体化的进程，使中国经济获得新的动力。
中国经济的崛起也必将强化中华文化的影响。
张岱年先生在新世纪之初，庄严宣告："19世纪是中华民族饱受屈辱的世纪，20世纪是中华民族站起来的世纪，21世纪是中华民族复兴的世纪"（《张岱年在2001年1
月21日中华孔子学会春节联欢会上的献辞》）。
儒学在经济一体化和文化多元化中的意义和作用
--解决中东问题的儒家方案
兰州大学 杨子彬
巴勒斯坦和以色列的兄弟姐妹们，请听中国儒家一句话。
犹太人和巴勒斯坦人是巴勒斯坦大地哺育的一母同胞。巴勒斯坦人是犹太人于公元一、二世纪被迫流亡数百年后，巴勒斯坦大地母亲哺育的儿女，是犹太人的亲骨肉。犹太教和伊斯兰教也是巴勒斯坦大地母亲孕育的姊妹宗教。战后，犹太人回归家园，有缘千里来相会，兄弟团聚，这本是好事。1947年11月安理会通过"巴勒斯坦分治决议"，规定同时建立巴勒斯坦人的国家和犹太人的国家。但美国政客却把以色列国当作其中东战略支柱，作为插向阿拉伯世界心脏的一把尖刀，一手制造了中东冲突，以巴以人民的血和泪维护其中东石油供应。中东问题是人为地制造出来的，这块"流着奶和蜜"的地方，成了犹太人和巴勒斯坦人兄弟相残的淌着血和泪的战场和坟墓。
中东问题在美国操纵下已经沿着错误的道路走了半个多世纪。问题越来越多，越来越复杂，越来越难解决。按着旧的立场和思维方式，即使完全按着安理会的决议，分别建立两个国家，也已经不可能公正合理的解决了。中东问题已经走进死胡同。应该用新的思维，换个角度来看问题。站在巴勒斯坦大地母亲的立场，以巴是同胞兄弟，如能进一步站在人类立场和历丈高度，用儒家观点看问题，"民胞物与"，"四海一家"，忠恕、中庸之道：不仅"己所不欲，勿施于�"，而且"己欲立而立人,己欲达而达人"，以"和为贵"，相互尊重，平等相待，互助互利双赢，把相互斗争的精力用来共创美好的未来。全球的犹太人和巴勒斯坦人都回到巴勒斯坦大地母亲的怀抱，母亲的"奶和蜜"也是取之不尽，用之不竭的。所以，最好的办法是建立统一的巴以共和国。新国家将综合两种文化、两种宗教和两个民族的优秀传统和博大精神，创新为具有新时代典范意义的国家。它不仅为今天仍陷于思想文化、宗教、民族、领土纠纷的国家提供榜样，还将为全人类展示一个经济一体化，文化多元化的新社会的蓝图。
"度尽劫波几弟在，相视一笑泯恩仇。"
伟大的犹太民族万岁！
伟大的巴勒斯坦氏族万岁！
伟大的巴以共和国万岁！
经济全球化趋势下的民族文化认同与自觉
中国民主促进会中央 刘增祝
经济全球化，按照国际货币基金组织的定义："是指跨国商品与服务及国际资本流动规模和形式的增加，以及技术的广泛传播使世界经济的互相依赖性增加。"这是市场经济历史发展的必然，市场经济本质上是一种社会化经济，有一种从地域到区域，从国家到世界不断扩展的内在张力。随着经济全球化的发展进程，形成一个全球所有国家参与的一元化的世界经济应是可预见的。
由经济全球化--金融一体化、市场一体化和生产一体化趋势引发的社会经济生活方式趋同化，正深刻影响着人类生活的各个方面，其中也包括文化。但就文化发展言，尽管全球化对各民族文化发展有深刻影响，那种认为在全球化进程中文化必然一体化（指统一于某一种文化）的论点，显然是不成立的。这不仅是多数学者的意见，也为当今世界范围内不同社会、民族、区域自我意识不断加强的趋势所证明。这就�"民族文化认同"问题突显出来。
如何从人类文化的视野出发，正确对待"民族文化认同"，增强发展民族文化和促进各民族文化共同繁荣的自觉性，已成为发展中国家（或较落后民族）文化存在和顺利发展，进而保持人类文化多样化的重要课题。
正确对待"民族文化认同"，一方面要反对民族文化虚无主义，反对否定民族文化的倾向；一方面要反对形形色色、大大小小的民族文化中心论。民族文化虚无主义和民族文化中心论是以错误态度对待"民族文化认同"的两种表现，都是片面的将某一种文化（自己的或别人的）认作中心而否定不同文化，都是违背文化发展规律，破坏文化生态的。
"民族文化认同"问题看似老生常谈，但将其认识清楚并实行起来，并非易事。因为"民族文化认同"和社会政治、经济发展紧密相关，与时共进，是一个复杂的动态过程，并非一朝一夕可以解决。以中国言，近现代一百多年来，�"文化认同"不是问题，到成为问题，再到今天，是否对"界他国而自立于大地"的民族个性有了清醒认识，能够正确对待"民族文化认同"，自觉的继承民族文化优秀传统、吸收他民族优秀文化成果，建设新文化了呢？恐怕还不能这样说。以西方国家言，民族虚无主义固然不是问题，民族文化中心论在当代也有所消退，但在经济全球化趋势下，凭借科技优势、运用经济强势制造文化强势去推行以自家文化价值为标准的全球文化一体化，乃是客观现实。我们必须注意到，在经济全球化的趋势下，经济也在文化化，并且成为传播文化的重要力量。
正确对�"民族文化认同"是以增强发展民族文化的自觉性前提。发展民族文化的自觉性，是建立在科学的审视本民族文化和以开放的心态对待其他民族文化基础上的。每个民族都是在特定的环境条件中创造自己的文化（历史传统、人文精神和价值体系），做为人类文化的一部分，其中既体现人类文化的共性，又体现本民族文化的特性。每个民族又都基于自己的文化，面向现实和未来。正是在我们对自己的传统、对其他异质文化和对现实与未来的理解、交融的互相关联作用中，我们才能找到本民族文化的特性，认清本民族文化和其他文化中所具有的人类文化的共同价值，既不否定本民族文化的固有的成就，又不落入文化中心论的陷井，从而摆脱狭隘偏见，建立起发展民族文化的自觉，使民族文化沿�"外之既不后于世界之潮流，内之弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗"的综合创新的正确方向发展，为促进各民族文化的共同繁荣做出贡献。
在经济全球化的进程中必须保持和发展民族文化的多样性
首都图书馆 金沛林
1、民族文化的多样性是历史发展与积淀的结果，是世界丰富多彩的重要成因。
2、经济全球化进程中必须保持和发展民族文化的多样性，才能使经济全球化健康顺利的发展。为此，必须注意克服两方面有问题：
（1）经济全球化是社会发展的必然，各个国家民族应顺应这一历史发展趋势，乘势而上发展自己，而不要固步自封，消极等待，从而使自己在经济文化诸多方面处于落后，被动的境地。
（2）同时，在经济全球化的进程中也要防止用一种所谓"先进文化"、"权威价值观"等唯一模式去反对或试图取代世界民族文化的多样性，否则必然会导致"文化冲突"，产生社会动乱，进而影响和滞阻经济全球化进程。事实上，只有坚持民族文化的多样性，并在此基础上进行不同文化的对话和融合，正确处理人与自然、人与人之间的关系，才能使经济全球化成为世界各民族走上共同发展的康庄大道。
中庸之道在文化发展中的指导作用
浙江省社会科学院 徐儒宗
儒学是一个开放而发展的理论体系。它以"仁"为道之本原，提倡以"如天之无不持载，无不覆帱"的弘大气象来涵容不同事物的和谐共存，故主张"万物并育而不相害，道并行而不相悖"，并强调以自强不息的精神来促进万物的生生不已和互相之间的协调发展。然而所以维持和促进万物协调发展的方法和准则乃在于中庸之道
。中庸之道以坚持"中"、戒其"过"、勉其"不及"为基本原则，以使人的主观认识和行为与事物的客观实际相符合为目的。中庸之道在贯彻到具体领域中时，又有各种不同的情况：在调节同一事物的两极之间的关系时，体现为要求达到既中且正的"中正"法则；在调整不同事物之间的关系上，则体现为"和而不同"与"因中致和"的"中和"法则；从时间运行的观念上去把握事物的发展规律时，则体现为因时制宜的"时中"法则；在人的品德修养上，则要求必须合乎"中行"的准则；在思想方法上，则体现为原则性与灵活性高度统一的"执中行权"法则。正因为中庸之道本身包含有时中、权变等内容，这就使得它并非死的教条而是活的灵魂，决定了它永远可以适应时代的变迁而随时高速更新和不断发展。因而在现代化建设中，尤其在经济全球化背景下如何协调民族文化的多元发展方面，实具有理论上的指导作用。
试论经济全球化和文化多元化
北京语言大学 阎纯德
经济"全球化"正在席卷全球。但是"全球化"潜在的历史文化概念，却是始自人类社会形成的那个时代。
人类生存离不开交流。除了同一个种群的交流，还有各个不同民族和国家的交流；交流使社会进步、发展、繁荣。起始于自中国的陆路"丝绸之路"和海上"丝绸之路"，以及哥伦布"发现"新大陆、郑和下西洋等等，都是"全球化"语境下人类的一种自觉行为。因此，若以这个民族同另一个民族的交往为起点，"全球化"的文化就可以覆盖整个人类的文明史。
但是，历史上潜在�"全球化"毕竟不能与当下正在发展着的"全球化"同日而语。经济"全球化"是科技"爆炸"、经济高度发展的一个结果。这个"全球化"如果能够健康发展，如果它的利益能够共享，它将会成为人类社会发展的真正"福音"，世界就会真正变得更美好。
有人说"全球化"是一把双刃剑，尤其对"第三世界"这是应该高度警惕的"国际化"。经济"全球化"不是一个或几个强国的胜利，它应该有利于所有的国家和民族。对中国来说，我们十分谨慎而自信地面对着这一挑战，不仅将在这个世界发展潮流中获取胜利，而且还要对世界未来的发展做出贡献。
经济"全球化"的成功有个前提，就是文化。科学技术、信息的发展，经济的发展最终离不开文化。任�"中心主义""沙文主义"都会损害"全球化"的利益。经济"全球化"不是文化的"全球化"。经济"全球化"只是社会经济物质方面的流通和共享，虽然也会影响文化，但不会导致文化在相互浸透、吸纳中大面积趋同或同化。文化的互相吸收和补充是正常的，文化本来就是"你中有我，我中有你"，世界几大文化体系不会因为经济的"全球化"而消亡。经济的"全球化"是相对的，而文化的多元化是绝对的。文化的"原始的自然属性"，将会自觉地保守民族传统文化的生存。
质问全球化
北京大学哲学系博士生 武汉科技大学副教授 孙君恒
全球化的实质是西方化、市场化、资本主义化。在这种强势下，依然存在着地域化、本土化、民族化、个性化的不可阻挡的潮流。所以，全球化、一体化和个性化、独特化，是两个并驾齐驱的历史趋势。单方面强调全球化、忽视其他方面是不合理的。
Myth of Globalization and Challenges to Globalization
Junheng Sun
Ph.D. Candidate, Department of Philosophy, Peking University,
Beijing 100871,P.R.China
Associate Professor, Wuhan University of Science and Technology,
Wuhan 430081,P.R.China
The essence of globalization is popularity of west, market,
and capitalism. On one hand, there is globalization, on the
other hand, there are locality, region, nationality, and personality.
The two tendencies run neck and neck. It is not enough to talk
just only globalization.
经济全球化与民族文化多样性的和谐发展
沙沙白尼 (回族)
全球化，不管是哪方面的全球化都不是个新发明。但在它的发展过程中都有一把挑战与机遇的双刃利剑。
人类始祖一开始就知道，没有协作和互助，他们不可能生存繁衍下去。但人们不断增长的利己主义、权力欲和财富欲却使彼此变得陌生而且还不时的想着如何把别人拖进绝望的深渊。然而,
我国古今哲人早已预见到了"大同世界"的这一天。与此相近的意义还可以类出"求同存异"、"殊途同归"、"同舟共济"等等。在中国共产党成立80周年之际,
江泽民主席又指出"共赢、共存"等等经济全球化的高级模式。
一个多世纪前，波兰医生柴门霍夫目睹第一次世界大战的惨境以及数百种语言的隔阂，便以世界和平和人们的相互理解为宗旨精选多种语言，创造了超越种族、国界、宗教信仰、政治、社会地位的国际普通话世界语（不影响民族语言的发展）。简易的发音和科学的语法，人们用它进行坦诚直接的交流，这应是当时全球化最早的一种表现形式。
上个世纪，联合国和其他国际民间组织在国际文化的很多方面都起到了重要作用。比如, 联合国教科文组织最近（2001/5/18）宣布的19项人类口头与精神文化遗产杰作中中国崑剧名列榜首。因此，崑剧就不是仅属于中国人民的文化遗产了，更是世界人民共享的文化遗产。宣布人类文化遗产的目的就是推动全球的传统文化得以更好的承传。有近700年历史的崑剧艺术不仅是中国各剧种之母，也是世界古老戏剧体系印度梵剧、
古希腊悲剧等东西方戏剧中的活化石宝藏。
一、经济全球化与民族文化多元发展是相互促进的。人们常说"越是民族的就越是世界的"。在经济全球化时代，保持多姿多彩的民族传统文化是维护国家民族主权的重要途径。民族特色文化也是全球竞争中制胜的关键。某些国家一方面强调人权、强调少数民族的权利，但另一方面却向其他国家倾倒他们的色情和暴力等垃圾文化。这些垃圾在全球范围都产生了的极为恶劣的效果，使色情和暴力犯罪率上升。近来，语言学家指出，世界各语种在急剧减少，这也是经济全球化和文化单一化的一个弊端。所以，经济全球化应体现在经济、科技、文化等领域的全球合作以促进人类的进步。经济全球化不应以消灭传统文化价值、消除民族特色为代价，更不能以种族和宗教冲突、牺牲国家主权为代价。
2001年7月14日 ，北京申奥成功，这对于中国与世界民族文化的交流和中国的经济发展起到了划时代的意义。
二、 我国传统民族文化历来有兼收并蓄、博采众长的特征。敦煌丝路文化、郑和七下西洋等带来的经济文化的繁盛即为中外经济文化交融的力证。
敦煌丝路文化交汇了世界不同的文明及中国儒学、道教、波斯沃教、摩尼教、印度佛教、罗马景教、以色列基督教、阿拉伯伊斯兰教等几大宗教的文化艺术载体。以上正是通过西域各民族的国际贸易文化往来而得以传播的。敦煌文化可以以藏经洞敦煌遗书和《世界文化遗产》莫高窟石窟艺术等为代表。西南丝路在人类文化史中是世界文化艺术的大宝库、人类文明的又一象征。
我国明代伟大的航海家和外交家郑和（1371---1433）于1405年至1433年的28年间七次率领船队到达到东南亚、印度洋、红海、东非等30多个国家和地区。他成功的通过经贸外交和宗教外交重振了国威、稳定了当时亚非地区的国际局势、延续了中外经济文化的多向交流。是500年前就出现的经济全球化的一个示范。目前的经济全球化是这个历史性示范的持续发展。
三、以民族文化多样性而闻名、 经济欠发达的云南自古至今都是西南"丝绸之路"的货品集散地。它有原住民族26个加上后迁徙现共有50多个民族与很多国家和地区的民族建立有友好的贸易文化交往。全球经济化将有利于本土民族文化的新的发展。瑞丽、姐告、景洪、畹町、打洛、河口和昆明等国家级口岸边境贸易的繁荣,
历史文化名城昆明、大理和丽江等地的传统民族文化特色都吸引着世界各地的人们来进行经贸文化交流，必将带动当地的发展。
四、在经济全球化时代，我们应该在保护多民族创统文化纯洁性的前提下，发扬中华民族文化取精去糟。因此，民族传统文化一方面需要有自我再生和创新的能力，另一方面更需要国家的政策法规的扶持及国际学术机构、国际专家学者的公正的支持。
仅就世界书法艺术两大体系：阿拉伯文书法艺术和中国的各民族书法艺术而言，就居于世界书法艺术的高峰。中国56个少数民族中，凡有文字的民族都有自己的书法艺术。回族的阿拉伯文、波斯文书法、维族的维吾尔文书法、藏族的藏文书法、蒙族的蒙古文书法、纳西族的东巴象形文书法、傣族的傣文书法、朝鲜族的朝文书法、彝族的彝文书法。汉字的真草隶篆等体书法早在唐宋时期就进入了中东地区。敦煌藏经洞就保留了古代多民族的书法艺术。还有一些3000---4000年以上尚待解秘的摩崖书法、甲骨文书法和竹简书法。这些书法既保留了传统的古老性，又有自我再生和创新的能力，他们是世界文化的至宝。
五、作为各国民族传统文化核心内容的伦理道德价值，在规范人类行为方面具有法律不可替代的作用。可以说，没有传统伦理道德价值，传统民族文化特色就没有被完全体现。所以，人类应当达成全球范围的基本道德共识，以维护新时代社会的稳定、团结、和平和发展。
全球化只能是人类伦理道德的不断升华而不是降低和亵渎。如果我们能从人类的伦理道德中找到共同价值的话，那么这也就是走向和平和繁荣发展的令人鼓舞的一步了。促进人类的共同进步，我们责无旁贷，这是新形势下的老问题。它不意味着一些国家要受某个（些）国家的威胁而放弃他们的主权和传统伦理道德价值。
我们很高兴看到这次大会对中国加入世界贸易组织、中国西部大开发和人类的进步都是一个积极的贡献。
HARMONY OF ECONOMIC GLOBALIZATION &
DEVELOPMENT OF CULTURAL DIVERSITY
Paper presented to International Conference on
Economic Globalization and Development
of Ethnic Cultural Diversity
By Mariam Baini Shasha (Hui Nationality)
Key words: humanity, harmony, moral values, sovereignty,
peace, and advancement.
The idea of globalization, in whatever respect, is not a new
creation. It is a two-edged sword of challenge and opportunity.
From early history of humanity, our ancestors know that without
cooperation and mutual support, they are unable to survive and
multiply. But gradually growing selfishness and the desire for
power and wealth have driven people to become foreign to each
other and trying to lure each other into the depth of despair.
Both ancient and contemporary Chinese philosophers have envisioned
the day when people are united to become one family----"大同世界"/Universal
Harmony. I can also list some of the related ideas like "求同存异"(seek
common ground on major issues while preserving differences on
minor ones), "殊途同归"(all roads lead to Rome), "同舟共济"(people
in the same boat / condition help each other), and many more.
On occasion of the 80th anniversary of Chinese Communist Party,
Chairman Jiang Zemin proposed the idea of "共赢、共存"(co-profit-making
and coexistence).
More than a century ago, the man-made universal language----Esperanto
appeared in Poland as the earliest form of expression of globalization
during World War I. Aiming at world peace and mutual understanding
between peoples, Esperanto is a contribution to both modern
scientific language system and cultural exchange of the world.
In the 20th century, many international organizations like
UN organizations and many NGOs have also performed important
roles in various aspects of international cultures. For instance,
UNESCO has recently proclaimed 19 "Masterpieces of Oral
and Intangible Heritage of Humanity" among which Chinese
Kunqu opera is one. By proclaiming the Masterpieces of Oral
and Intangible Heritage of Humanity, UNESCO intended to promote
the preservation and revitalization of traditional cultures
of humanity. The 700-hundred-years old Kunqu opera is not only
the quintessence of Chinese culture, "Mother of Modern
Chinese Drama", but also the living fossil among world
oldest theatre traditions like Indian Sanskrit Theatre and Greek
Theatre.
Economic globalization and ethnic cultural diversity are reciprocal.In
times of economic globalization, preserving traditional ethnic
culture is a significant approach to protect a nation's sovereignty.
The ethnic cultural characteristic is also the key point to
success in global competition. Certain of the countries, on
the one hand, emphasized human rights and the rights of minority
groups, on the other hand, their cultural garbage: sex and violence
have been poured into other nations. The effect of these wastes
has been proved by the increase of sex and violence crime rates
around the globe. Another example of negative effect of
globalization and singleness of culture: linguists point out
that the variety of languages has decreased rapidly in recent
years. So, economic globalization means global cooperation on
economics, sciences, and culture in order to promote human advancement.
But not at the risk of destroying traditional cultural values
and ethnic characteristics (assimilation) or at the risk of
causing conflict between races and religions or sacrificing
sovereignty.
On July 14 2001, Beijing, China obtained the qualification
to host 2008 Olympic Games. It would be most significant to
cultural exchange between China and different ethnic groups
of the globe as well as China's economic development.
II. China's tolerance has incorporated its multicultural nature.
Dunhuang Culture and the 7 Voyages of Zhenghe to the Asian African
countries set the best example for economic and cultural exchanges
between China and foreign countries.
Dunhuang Culture has incorporated different civilizations and
religions such as Confucianism, Taoism, Zoroastrianism, Manicheism,
Roman Catholic, Christianity, and Islam. It is the international
trade on the Silk Road between different races that brought
the pluralism in Dunhuang Culture. Invaluable manuscripts in
Cangjingdong / Scripture Collection Cave and wonderful paintings
and sculptures in Mogaoku Grotto are outstanding representation
of Dunhuang Culture.
One of the greatest explorer and diplomat Zhenghe (A.D.1371---1433)
has commanded governmental fleet to more than 30 countries in
Asian African area in seven voyages (A.D.1405---1433). By successful
trade diplomacy and religious diplomacy, he gained prestige
for China among these countries, solved political crisis for
some countries in this area, and resumed China's economic and
cultural exchange with these countries.
Yunnan's ethnic cultural diversity is always a competitive
characteristic on the market. Economic globalization will bring
new opportunity for local development.
Famous for its rich biological and ethnic cultural diversity,
from past to present, Yunnan province, yet a less developed
region, has been and continues to be an important destination
and distribution center on the Southwestern "Silk Road".
26 native minority groups plus migrated groups now altogether
50, have established good trading and cultural relationship
with different nations and ethnic groups. But market without
proper order (based on moral values of humanity), our product
could not reach the target customer. The forthcoming conveniences
and prosperity brought by economic globalization will motivate
globalized development of native ethnic culture. Frontier trade
with Myanmar, Laos, Thailand, Vietnam in Ruili, Jiegao, Jinghong,
Wanding, Daluo, Hekou, and Kunming has flourished for a long
time. Cultural and historical cities like Kunming, Dali, and
Lijiang attracted people around the world to visit and invest,
thus promote local economic development. We could see that in
today's global competition, ethnic cultural diversity is one
of the most competitive characteristics.
IV. The traditional ethnic culture need not only the capability
of self-regenerating and creativeness, but also the support
on policy and legal rights from government and just support
from international academic institutions and scholars.
As far as world calligraphy system is concerned, Arabic calligraphy
and Chinese calligraphy are two outstanding representations.
Some minority groups in China have written languages. Hui people
uses Arabic and Persian, Naxi people uses Dongba pictograph,
Mongolian of Mongols, Korean of Chaoxian nationality, Dai nationality,
Uygur, Zang nationality, and Yi people all have their own calligraphy
system. Calligraphy works of Chinese characters have been exported
to Middle East during 6th to 11th centuries together with silk,
and porcelain. Dunhuang Cangjingdong /Scripture Collection Cave
has preserved up to this day calligraphy of various minority
groups and religious believers.
There is also rock inscriptions, bone inscriptions, and bamboo
slip inscriptions in China which are about 3,000 to 4,000 years
of history but unable to decode at present. They are the invaluable
treasure of World Culture, and could be entitled with rebirth
and creativeness in the near future.
V. Moral values, the essence of all traditional cultures have
irreplaceable functions other than law. So, without moral values,
traditional culture is incomplete. For the stability, solidarity,
peace, and development of the new era, we need to reach an agreement
on basic rules for morality.
If we all can find similarities from the ethical or moral
values of humanity, then it may well be an encouraging first
step toward peace and prosperity. There is no shirking in responsibility
of promoting human progress. This is an old problem under the
new situation. This does not mean that some countries will be
threatened by other nation(s) into submission of giving up their
sovereignty and traditional culture. Development of diversified
cultures and economic globalization are coordinate and harmonious.
What we share equally are the fruits of global cooperation on
economics, sciences, and culture.
We are happy to find our discussion a significant motive to
China's accession into the WTO, the developing of western China,
and the advancement of humanity.
经济全球化与云南生态文化旅游发展规划研究提纲
云南森林生态旅行社
20 世纪人们意识到人类赖以生存的环境遭到严重破坏，自然环境急剧恶化已构成人类持续发展的重大障碍。中国对《保护生物多样性能公约》、《21世纪议程》作出承诺，即制定实施生物多样性保护战略。云南自然生态、人文生态资源世界罕见，因此，如何在经济全球化中把云南的资源优势，在生态文化旅游中形成一个特有的经济增长点，使之符合自然环境与人类社会可持续发展的经济特性。云南生态文化旅游发展规划不仅丰富了生态文化旅游概念的理论研究，重要的是为云南甚至中国提供一个生态文化旅游开发实施的示范模式。
一、云南生态文化旅游与生态经济的发展
1、 1、 生态文化旅游与云南生态经济发展
2、生态经济繁荣促进生态文化旅游
二、云南生态文化旅游研究机构的成立
1、云南生态文化旅游
2、云南生态文化旅游 模式
3、研究生态文化旅游的实施模式
三、云南生态文化旅游资源特色优势
1、 1、 云南生态文化旅游网络系统工程
2、 2、 云南自然生态文化旅游资源特色
3、 3、 云南人文生态文化旅游资源特色
四、云南生态文化旅游资源环境脆弱性与可持续性
1、实施云南生态文化旅游资源保护战略
2、制定云南生态文化旅游资源保护策略
3、建立云南生态文化旅游资源规划机构
4、设立云南生态文化旅游环境教育展示馆
五、云南生态文化旅游与生态经济发展战略
1、 1、 云南生态文化旅游将成为新的经济增长点
2、 2、 云南生态文化旅游与自然保护区的保护开发
3、 3、 云南生态文化旅游与天然林保护工程结合
4、 4、 云南生态文化旅游与扶贫攻坚计划的配套
六、云南生态文化旅游产业化发展目标
1、 1、 云南生态文化旅游产业集团化、规范化、专业化
2、 2、 云南生态文化旅游精品线路设计国际品牌
3、 3、 云南生态文化旅游系列产品与国际接轨
4、 4、 云南生态文化旅游设备与环保
5、 5、 云南生态文化旅游产业形象设计
七、云南生态文化旅游景区示范规划、区划标准
1、云南生态文化旅游景区（空中）实施
2、 2、 云南生态文化旅游景区（地面）实施
3、 3、 云南生态文化旅游村与民族文化生态村侧重点
八、云南生态文化旅游法律法规的研究
1、 1、 云南生态文化旅游执法机构的设置
2、 2、 云南生态文化旅游立法和政策制定
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